لست نبياً : قصة ديفيد روبيني

يوميات اليهودي الأسود: رحلة ديفيد روبيني في القرن السادس عشر عبر أفريقيا والشرق الأوسط وأوروبا

في تلك الحقبة التي ملأتها الاضطرابات، كان ديفيد روبيني كالشبح يظهر من بين الظلال ليشكل لغزاً محيراً لأبناء جيله، وما زال سره عصياً على الفهم حتى يومنا هذا. كانت أمواج البحر المتوسط تعج بالتوتر والخوف في بدايات القرن السادس عشر، فقد انهارت دولة المماليك تحت ضربات الإمبراطورية العثمانية عام 1517، وامتدت سلطة السلطان العثماني إلى مصر وسوريا وجزء كبير من جزيرة العرب. وساد الرعب في قلوب الحكام المسيحيين في الغرب، يتوجسون من أن الدور سيأتي عليهم بعد ذلك. ومع انفجار دعوة مارتن لوثر ضد الكنيسة الكاثوليكية، تمزقت أوصال الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وانهارت الدول الإيطالية تحت وطأة الغزوات التي ازدادت وحشيتها مع ظهور الأسلحة النارية الجديدة، وتم نهب روما على يد قوات الإمبراطور شارل الخامس عام 1527.

 ووسط هذا الزخم من الفوضى، كان اليهود الذين انتشروا في حوض البحر المتوسط الأوروبي، يغادرون أوطانهم رغماً عنهم، يتنقلون من بلد إلى آخر كما تتقاذف الرياح الأوراق اليابسة. فأولئك الذين لم يتحولوا إلى المسيحية تم طردهم من أراضي التاج الإسباني في عام 1492، ومن مملكة البرتغال في عام 1497.  كانت صدمة الشتات، التي بدأت في شمال أفريقيا وإيطاليا والإمبراطورية العثمانية، تجربة مؤلمة ومؤثرة. ففي إيطاليا، كان الطبيب والكاتب يهوذا أبرابانيل يبكي فراق ابنه الصغير قائلاً: 'لقد أصابتني سهام الزمن في قلبي، وشقت أحشائي، وألقت بي في ألم لن يلتئم أبداً.'

وفي تلك الأزمنة الغامضة، تعلق الناس بحلم المخلّص بعيد المنال، يبحثون عنه في كل زاوية وفي كل أرض. كان المسيحيون في أنحاء أوروبا يؤمنون بأسطورة بريستر جون، الحاكم المسيحي الذي ظنوا أنه يقيم في شرق أفريقيا أو ربما في المحيط الهندي، وكانوا يعتقدون أن وجوده قد يقلب الموازين في مواجهة المد العثماني. كما كانت هناك أحاديث عن حليف غير مسيحي في الشرق، وهو "الخان الأكبر" الذي كان كريستوفر كولومبوس يأمل في العثور عليه في جزر الهند. وكان اليهود يعتقدون بوجود القبائل المفقودة من بني إسرائيل، الذين يُقال إنهم يعيشون في دولة يهودية مستقلة وراء الأراضي الإسلامية، وأنهم سيأتون لإنقاذ اليهود السفارديم من منفاهم.

ولبرهة من الزمن، بدا أن ذلك قد يكون ممكنًا. رجل يدعى ديفيد، ابن سليمان، ادعى أنه شقيق يوسف، وهو ملك يهودي يحكم في صحراء العرب على أكثر من ثلاثمائة ألف رجل – أو اثنين ونصف من القبائل المفقودة. واحدة من هذه كانت قبيلة روبين، ومن هنا جاء اسم روبيني. كان للرجل بشرة داكنة للغاية لدرجة أن شاهدًا واحدًا له قارنها بـ "كوشي" أو نوبي، وجسم مغطى بالندوب. سافر روبيني أولاً إلى السودان، ومصر وسوريا، ثم عبر البندقية إلى روما وتوسكانا، قبل أن يزور البرتغال، واسبانيا والأراضي الألمانية. وفي كل محطة، حاول تحفيز اليهود والمسيحيين على هزيمة العدو المسلم المشترك؛ كان هدفه النهائي هو "جمع إسرائيل من كل مكان وإحضارهم إلى أرض مستقرة". استقبله الحكام والشخصيات البارزة في كل مكان ذهب إليه تقريبًا. التقى بالبابا، وملوك فرنسا والبرتغال، والإمبراطور الروماني المقدس. كما أوضح: "لقد جئت للبحث عن حرفيين – مهرة في تصنيع الأسلحة والأسلحة النارية – للسفر إلى أرضي لتصنيعها وتعليم جنودنا." وأشار إلى أن مزيج الأسلحة الأوروبية والقوات اليهودية يمكن أن يهزم العثمانيين.

كان روبيني يتحدث العبرية والعربية فقط. كان يحافظ على الكوشير ويصوم في الأعياد الدينية. لكن كانت هناك علامات على أنه قد يكون محتالًاً. حيث كان مفلسًا – ادعى أن أمواله سُرقت في القاهرة من قبل مصري خائن – وكان يتوقع أن يتم إيواؤه وإطعامه مجانًا. سافر مع مجموعة غير متجانسة ومتغيرة باستمرار من التابعين والخدم، الذين كانوا دائمًا يتشاجرون مع بعضهم البعض ومعه. ربما وافق البابا والملوك على مقابلته على أمل أن يكون حقيقيًا. كما أوضح المؤرخ زفي بن دور بنيت، فقد تكون قصة روبيني بدت معقولة بسبب "الإرث الطويل من المناقشات حول القبائل [المفقودة] التي وضعتهم الظروف في الحافة الجنوبية البعيدة القديمة من العالم ... وزودتهم بالمهارات العسكرية". حصل روبيني على جلسة استماع، ولكن لم يتم إقناع أي حاكم مسيحي بتمويله أو تسليحه. أثبت بعض اليهود أنهم أكثر تقبلاً له. أصر روبيني، مقتبسًا من عاموس 7:14، على أنه لم يكن "نبيًا ولا ابن نبي"، ولا "حكيمًا أو قبليًا"، بل "مجرد قائد جيش". ومع ذلك، فإن العديد من أتباعه اعتقدوا أنه أكثر من مجرد مبعوث دبلوماسي – وربما حتى هو المسيح.

تلك الشخصيات المراوغة مثل روبيني، عادة ما تمر مرور السحاب في السجلات التاريخية، ولكن ما يميز حالة روبيني هو أنه أبقى على مذكرات يومية: سجل صريح وجريء لرحلاته عبر ثلاث قارات، كُتبت بلغة عبرية عامية وغريبة (وربما تم تسجيلها بواسطة كاتب، لذا لا نعلم إذا كانت تعكس بالفعل طريقة روبيني في الكلام).  أول إشارة لهذه المذكرات كانت في وثيقة من محاكم التفتيش عام 1639. وكانت هناك أيضًا نسخة ضمن مجموعة من القرن التاسع عشر لأحد علماء الكتابات اليهودية في فرانكفورت. وعندما توفي صاحب المجموعة، بيعت النسخة لمكتبة بودليان، لكنها اختفت في عام 1867. ولحسن الحظ، كان قد تم نقلها إلى ورق شفاف؛ فلم يبق من كلمات روبيني إلا هذا الشكل الشفاف.

تبدأ مذكرات روبيني في عام 1521، مع رحيله من صحراء العرب، لتبدأ بعدها رحلة شاقة عبر البحر الأحمر. وبعد إقامة فيما سماه مملكة كوش (ربما سلطنة الفونج فيما يعرف الآن بالسودان، شمال غرب إريتريا وغرب إثيوبيا)، ووصل إلى القاهرة، ومنها سافر إلى القدس، متوقفاً في غزة والخليل. متنكرًا في زي سيد مسلم، أو منحدر من نسل النبي محمد، استقبله اليهود المحليون فى البلدتين بفتور. وفي مصر، لم يسمح له أكثر اليهود نفوذًا بدخول بيته قائلاً: "لو بقيت في بيتي، لجلبت لي المتاعب." وفي القدس، يبدو أن اليهود البارزين تجنبوه. (وهو لا يزال متنكراً، صلى روبيني في قبة الصخرة على جبل الهيكل.) لكن اليهود المحليون في غزة كانوا أكثر كرماً، حيث ساعدوه في تمويل سفره إلى البندقية، التي وصل إليها عبر دمياط والإسكندرية. لكن حتى في حي اليهود بالبندقية، كان استقباله فاتراً. قال له أحدهم:"إذا تبرع بقية اليهود، سأتبرع بنصيبي."

أما المسيحيون في روما، فقد كان استقبالهم له أكثر دفئاً. فهناك نال حماية الكاردينال المتعلم إجيديو دا فيتربو، الذي كان العالم اليهودي إليجاه ليفيتا يدرس لديه الأعمال القابالية. وكان الكاردينال إجيديو أيضًا الأب الروحي للدبلوماسي المغربي ليون الإفريقي، الذي تم أسره على يد قراصنة مسيحيين في عام 1518 وتحول من الإسلام إلى المسيحية في عام 1520 كمتحول ديني. خلال فترة الكاردينال كموفد بابوي في إسبانيا عام 1518، كلف بإعداد ترجمة لاتينية مبكرة للقرآن بواسطة متحول آخر، وهو خوان غابرييل من ترويل، والتي قام ليون الإفريقي بتصحيحها لاحقًا. ولابد أن روبيني قد التقى بليفيتا والإفريقي، لكن "لخيبة أمل المؤرخين"، كما قال فيرسكن، لا يوجد سجل لهذه اللقاءات.

وفي روما، وُجهت إلى روبيني تهمة محاولة إقناع السفارديم المتحولين للمسيحية للعودة إلى دينهم الأصلي. ولم يرحب به أيضًا اليهود الإيطاليون غير المتحولين تماماً. قال له يهودي ثري من سيينا: "لا رغبة لي في القدس، كل ما أريده هو البقاء هنا في سيينا." وفي عام 1525، غادر روبيني روما وأبحر إلى البرتغال. وكان إجيديو قد توسط لترتيب لقاءات روبيني مع البابا كليمنت السابع، الذي كتب له بعد ذلك رسالة توصية إلى جون الثالث، ملك البرتغال. وكان جون هو الحاكم الأوروبي الوحيد الذي كانت سفنه تبحر إلى المحيط الهندي، وهو الشخص المناسب للتوجه إليه بخصوص غزو من المفترض أن يبدأ من البحر الأحمر. في البداية، أخذه جون على محمل الجد، ووعده بالسفن، لكنه سرعان ما بدأ يشك فيه. فأولاً، رحب روبيني بعدد كبير من المتحولين دينياً إلى منزله، وكانت هذه قضية حساسة لأن المتحولين من شبه الجزيرة الإيبيرية، رغم أنهم مسيحيون بالاسم، ظلوا عرضة للآمال المسيانية اليهودية. فقبل بضعة عقود، بدأت فتاة صغيرة من المتحولين للمسيحية تدعى إينيس دي هيريرا، كانت لديها رؤى لنهاية العالم، تجذب أتباعًا بأعداد متزايدة؛ وحوكمت من قبل محاكم التفتيش وأُحرقت على الوتد وهي في الثانية عشرة من عمرها. ولزيادة الطين بلة، خلال فترة روبيني في البرتغال، ألهم رجل نبيل غير يهودي يُدعى دييغو بيريس بالتحول إلى اليهودية. ووفقاً للمذكرات، طلب من روبيني أن يختنه؛ وخوفاً من العواقب على كليهما، رفض روبيني. فقام بيريس بإجراء العملية بنفسه وغير اسمه لإسم سليمان مولخو. وسرعان ما غادر البلاد وأصبح نبيًا مسيانيًا بنفسه. وأُمر روبيني بمغادرة البرتغال وقرر العودة إلى إيطاليا عبر إسبانيا، حيث تم اعتقاله عندما تم التشكيك في خطابات التوصية الخاصة به.

تنقطع المذكرات عند هذه النقطة. ويختتم النص بخاتمة قصيرة كتبها يهودي إيطالي خدم كحاجب لروبيني وحاول ترتيب أموره المالية المعقدة. وما حدث لروبيني بعد ذلك يمكن تجميعه من مصادر أخرى. تم إطلاق سراحه من قبل السلطات الإسبانية، وعاد في نهاية المطاف إلى إيطاليا، حيث تم القبض عليه وهو يقوم بتزوير رسالة من شقيقه في مانتوا في عام 1530. حيث أدانه حاخام محلي بأنه "هذا الشرير هامان" (الشرير في سفر إستير) لأنه عرّض اليهود الإيطاليين للخطر. عاد إلى البندقية، حيث عامله اليهود المحليون "مثل المشيح"، وفقًا للجغرافي جيوفاني باتيستا راموسيو. ثم أعيد لم شمل روبيني مع مولخو، الذي كان لديه أتباع خاصون به بحلول ذلك الوقت، وانطلق الاثنان إلى ريجنسبورغ، عازمين على لقاء تشارلز الخامس في مجلس الإمبراطورية عام 1532. عندما علم بهذه الخطة الزعيم اليهودي جوسيل من روشيم غادر المدينة ، حريصًا على إظهار أنه ليس له علاقة بهما. وكانت هذه خطوة حكيمة: حيث أمر تشارلز الخامس بالقبض على الرجلين وإرسالهما مرة أخرى إلى إيطاليا، حيث تم إحراق مولخو على الوتد في وقت لاحق من ذلك العام. وسُجن روبيني لعدة سنوات، أولاً في مانتوا ثم في ليرينا في إسبانيا. وحوكم من قبل محاكم التفتيش الإسبانية في عام 1538 بتهمة التبشير باليهودية، وأدين وأحرق على الوتد، وربما كان اليهودي الوحيد غير المتحول الذي تمت مقاضاته بتلك التهمة.

صورة روبيني في مذكراته لم تكن جميلةً، بل على العكس، كانت تعكس سلوكه المتقلب والمتجهم. كان ضيفًا ثقيل الظل في بعض الأحيان، يشكو من بيوت مضيفيه ومن الروائح الكريهة التي تزكم الأنوف. وعندما أقام مترجموه في منزله خلال عيد الفصح، لم يتحمل نفقاتهم برحابة صدر، بل تذمر منهم قائلاً: "لقد أثقلوا عليّ بكثرة طعامهم وذوقهم العالي". كما كان كثير الشكوى من خَدَمْه، حتى أن أحدهم، وكان يدعى يوسف، لم يسلم من انتقاداته بسبب ميله للعنف. ويبدو أن روبيني لم يكن يعتبر دفع الأجور أمرًا ضروريًا، فقد قال: "الخدم الذين خدموني فعلوا ذلك بدافع حبهم لله، ولم يطلبوا أي أجر". ومثلما كان ضيق الصدر في تعامله مع الخدم، كان متقلب المزاج في تعامله مع الآخرين، حيث لم يتردد في كسر باب مغلق بفأس عندما لم يستطع فتحه. وعندما وجه له أحد المتحولين دينياً انتقادًا لليهودية، لم يتوانَ عن رفع يده ليضربه. وكان دوم ميغيل، أحد أفراد البلاط البرتغالي، مثار غضب خاص لروبيني، ولم يكن يتردد في وصف كل من يثير استياءه أو يرفض الانصياع لأوامره بأنه "شرير بالكامل".

سؤال آخر تتركه المذكرات دون إجابة واضحة: كيف كان شكل روبيني؟ كان الاعتقاد السائد في عصره أن بشرته كانت داكنة، حتى أن بعضهم وصفه بأنه "أسود كالنوبي". وفي زمنه، كانت هذه البشرة الداكنة قد تثير فضول الناس أكثر مما تثير شعورًا بالتفوق العنصري. صحيح أن النظرة لذوي البشرة السوداء لم تكن إيجابية تمامًا لدى اليهود. فقد كتب الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي في القرن الثاني عشر أن في أرض كوش يسكن "العبيد السود، أبناء حام"، ووصفهم بأنهم بلا ذكاء وأنهم يعيشون عراة ويرعون كالحيوانات ويرتكبون زنا المحارم. لم يكن التطيلي وحيدًا في اعتقاده بأن الأفارقة هم أحفاد حام. وفي مقطع غامض في سفر التكوين، لعن نوح حفيده كنعان قائلاً: "يكون عبداً للعبيد"، رغم أن حام -والد كنعان- هو الذي ارتكب الخطأ. ومع أن النص لم يذكر اللون الأسود، فقد تم تفسير هذا المقطع لتبرير استعباد السود منذ العصور الوسطى. وكما أوضح ديفيد غولدنبرغ، فقد تبنى المسيحيون وبعض المسلمون وكذلك اليهود هذا التفسير المغلوط. وكتب الوزير جون ويمس في عام 1627 رأيًا كان قد أصبح شائعًا: "لقد وضعت هذه اللعنة لتكون عبداً، أولاً على الابن العاصي حام، ونرى حتى اليوم أن المورويون، أحفاد حام، يُباعون مثل العبيد".

لا يوجد دليل يشير إلى أن روبيني اعتبر نفسه أسودًا. ففي مذكراته لم يصف مظهره الجسدي أبدًا، ولم يعبر عن أي شعور بالقرابة مع السود الذين التقى بهم. وفي البرتغال، اشترى شابين من العبيد السود وأطلق عليهما "عبيد كوش". وعندما تورط الأكبر سنًا في شجار مع أحد أفراد حاشيته، أمر روبيني بربطه وضربه حتى تكسر العصي، ثم أمر بجلده مائة جلدة. فبينما يرى بعض العلماء أن روبيني قد يكون جاء من الحبشة، يعتقد آخرون أنه قد يكون هنديًا أو يمنيًا، وحتى أن بعضهم اعتبره يهوديًا أشكنازيًا يتحدث اليديشية، وآخرون سفارديًا يتحدث الإسبانية. وقد تجرأ بعضهم على اقتراح أنه ربما لم يكن يهوديًا أصلاً. يرى فيرسكن أن هذا الجدل "عقيم"، ويؤكد أن روبيني لم يكن ليعترف بمصطلح "يهودي من ذوي البشرة الملونة"، إلا أن حقيقة الأمر هي أنه لم يكن يرى أي تناقض بين جوانب هويته المختلفة.

حتى لو حاولنا أن نكون متسامحين في نظرتنا إلى روبيني، فإننا لا نستطيع أن نتجاهل حقيقة أنه لم توجد فى الواقع مملكة يهودية ادعى أنه حاكمها. فهل كان يؤمن بقصته التي يرويها؟ لم تكشف مذكراته عن ذلك. هناك أجزاء أخرى من رواية روبيني تم التشكيك فيها أيضًا. فقط الجزء الأوروبي من رحلته يمكن تأكيده من مصادر أخرى. ويرى بعض المؤرخين أن روبيني اختلق رحلاته في مملكة كوش. صحيح أن طابعها الأسطوري يجعلها مختلفة عن باقي المذكرات. فقد صورت الملكة الكوشية وأتباعها يظهرون عراة إلا أنهم يرتدون أساور ذهبية على أذرعهم وساقيهم، ويغطون أعضائهم التناسلية بشبكة من السلاسل الذهبية المصنوعة يدويًا. كما حاولت فتاة مستعبدة إغواء روبيني، لكنه قاوم. وكان الكوشيون يأكلون "الفيلة والذئاب والفهود والكلاب والجمال والعقارب والضفادع والثعابين"، ولم يكتفوا بذلك، بل كان هناك بعض من أكل لحوم البشر أيضًا.

أما روبيني، فلا ينبغي أن ننظر إليه بنظرة القسوة المفرطة بسبب تزوير الحقائق وادعاء الهويات المختلفة وإخفاء نواياه الحقيقية. ففي زمن لم يعرف فيه الناس الصورة الفوتوغرافية ولا الوثائق الشخصية ولا قواعد البيانات الحكومية، لم يكن روبيني استثناءً في انتحال شخصيات وهمية. كان التظاهر بهوية مزيفة شائعًا لدرجة جعلت ميريام إلياف-فيلدون تصف عصر النهضة بأنه "عصر المحتالين". ولقد كان التمويه ضرورة ملحة لليهود الإيبيريين الذين أُرغموا على التحول إلى المسيحية، وكذا الحال بالنسبة لنظرائهم المسلمين الذين واجهوا نفس المصير. فالأشخاص الذين كانوا يتنقلون بين البلدان، كانوا يختارون الهوية التي تلائم مصالحهم؛ فالتاجر صموئيل بالاتشي كان يهوديًا ملتزمًا في أمستردام، لكنه كان متحولًا مسيحياً مخلصًا في اسبانيا.

وبصفته يهوديًا، كان روبيني مصدر تهديد لمملكتي أسبانيا والبرتغال، حيث كان دينه محظورًا، وكان حتى المتحولين من اليهود تحت الشبهة. أما كونه مبعوثًا سياسيًا معلنًا، فقد كان يشكل خطرًا على كل من يفتح له الأبواب. ففي كل مرة كان يسافر فيها، كان هناك احتمال أن لا يعترف أحد بوثائق أمانه. ولو كان مجرد محتال، لوجد طرقًا أقل خطورة لكسب قوته. ولكن يبدو أن روبيني قد تراجع عن كل شيء في نهاية المطاف. ففي عام 1993، اكتشف إلياس ليبينر دليلًا على أنه اعتنق المسيحية في اللحظة الأخيرة، مما أتاح له الموت بالخنق بدلًا من أن يلقى حتفه على المحرقة. (ولم يذكر فيرسكن اكتشاف ليبينر). والمقارنة الواضحة هنا تكون مع سبتاي تسيفي، المتصوف اليهودي والحاخام الذي ادعى أنه المشيح المنتظر في القرن السابع عشر، لكنه عندما واجه تهديد السلطات العثمانية، انقلب إلى الإسلام لينقذ حياته، مما سبب صدمة كبيرة لأتباعه.

كان العلماء في القرن التاسع عشر يميلون إلى الحكم بقسوة على روبيني. فقد وصفه المؤرخ هاينريش جريتز بأنه "مغامر خدع الآخرين عمدًا"، بينما اعتبره أدولف بوزنانسكي، الباحث في اليهودية، "خاليًا من الحكمة والمعرفة، متقلبًا وجاهلًا". ولكن بعد الحرب العالمية الأولى، تحول روبيني في الأذهان إلى بطل قومي يهودي وصهيوني سابق لعصره. وفي عام 1925، نشر ماكس برود، الوصي الأدبي لكافكا، رواية تاريخية بعنوان "روبيني: أمير اليهود". برود، الذي كان قد رأى شال الصلاة وراية مولخو في كنيس بينكاس في براغ، جعل من روبيني يهوديًا من براغ مثله. كان روبيني في رواية برود يسعى إلى إيقاظ فخر اليهود من جديد، وكان هدفه "خلق شعب حر، بلا أرواح مشوهة ولا أجساد ذابلة - شعب سعيد، تفرح به الأرض كلها!" وقد تم تعديل الرواية للمسرح وعُرضت في تل أبيب عام 1940. وبعد أربع سنوات، كتب الكاتب اليديشى ديفيد بيرجلسون مسرحية بعنوان "الأمير روبيني"، حيث عقد فيها مقارنة بين محاكم التفتيش والمحرقة. أراد روبيني في مسرحية بيرجلسون أن يكون لليهود "موطئ قدم في مكان ما على هذه الأرض". وتنتهي المسرحية بعبارة: "أنتم تحاربون، يا شعبي، وهذا يعني أنكم تعيشون، يا شعبي."

مترجم من London Review of Books