رجل الشعب: نقاش حول حكايات سرية روسية

تأثير الفواحش ينعكس في حكاياته الفلكلورية. قد يكون الغرباء الذين نلتقي بهم على الطريق أكثر أهمية مما نتوقع، لذا يجب علينا دائمًا معاملتهم فى حدود الأدب و اللباقة. وإذا كان الفلاح يعمل في حقله وسُئل من قبل مارِّة عجوز عن محتوى زرعه، يجب عليه أن يتجنب الرد قائلاً: "أنا زرعت قضبانًا ذكرية!" إذا كان لا يُريدها رؤية أعضاء ذكرية طولها ثلاثة أقدام تنمو في حقله عند حلول وقت الحصاد.

هذا درس نتعلمه من حكاية "محصول القضبان"، وهي واحدة من أكثر من مائة حكاية فاحشة تم تجميعها بواسطة العالِم الروسي ألكسندر أفاناسيف في القرن التاسع عشر. الفلاح في الحكاية يجد نفسه مضطرًا في النهاية لبيع بعض هذه الثروة الفائقة غير المتوقعة - التى يمكن أن تهتز حسب بالأمر - لسيدة نبيلة ثرية، تستخدمها كأدوات هزازة. أفاناسيف لم يستطع أن يجد لقصصه الفاحشة مأوى، ولكنه نشر ثمانية مجلدات من حوالي ستمائة حكاية مناسبة للعائلة بين عامي 1855 و 1863، وبذلك أسّس النماذج القياسية لمثل هذه القصص مثل "فاسيليسا الجميلة" و "ماريا موريفنا"، التي استمرت شعبيتها حتى يومنا هذا.

شهد الاهتمام بالفولكلور انتعاشًا في أوروبا خلال القرن التاسع عشر، جزئيًا نتيجة لتزايد الحماس القومي عبر القارة، ولم تكن روسيا استثناءً من ذلك. مع الطلب المتزايد من القراء المثقفين على الأدب الشعبي، وعمل العلماء على تتبع أصول وأنماط هذا النوع من الأدب، وجدوا أن محاولات التصرف في الحكايات الشعبية ضمن سياق بناء الأساطير الوطنية تواجه صعوبة. إذ تبين أن الفولكلور كان عالميًا وغريبًا للغاية ليتمثل دوره كأساس في الثقافة الوطنية. ولم يكن هناك مكانًا يجسد هذا الأمر بشكل أفضل من حالة أفاناسيف وحكاياته الفاحشة.

إسهامات أفاناسيف في دراسات الفولكلور قد أكسبته مكانة تُقارن بتلك التي حققها الأخوين جريم، اللذين قاموا بتقديم مجموعة من الحكايات الألمانية ونُشرت لأول مرة في عام 1812، وقد أسست هذه الأعمال النموذج الذي سعى الجميع فيما بعد لتحقيقه. الأخوة جريم قدموا للعالم الثقافة الألمانية الغنية والأصالة والجمال. كانوا مستوحين من الحركة الرومانسية والفلسفة الرومانسية لفلاسفة مثل يوهان غوتفريد فون هيردر وجورج فيلهلم فريدريش هيغل، وهو ما دفع العديد من المثقفين الأوروبيين في ذلك الوقت إلى البحث في المجتمعات الريفية للعثور على الثقافات الوطنية غير الملوثة بالحداثة والتبادل الثقافي.

في روسيا، كان التباين بين النخبة العالمية والفلاحين - العديد منهم كانوا عبيدًا - حادًا بشكل خاص. لم تشهد البلاد مشاركة كبيرة في ازدهار النهضة الثقافية والعلمية المنتشرة حول العالم. في أوائل القرن الثامن عشر، فرض بيتر العظيم إصلاحات لتحديث مؤسسات روسيا وفقًا لنماذج غرب أوروبا. مائة عام بعد ذلك، كان الروس المثقفون يتحدثون بالفرنسية ويرتدون ملابس أسلوب الغرب الأوروبي، ولكن الغالبية العظمى من السكان عاشوا كأجدادهم.

تصاعدت القومية، المنبعثة من أوروبا، مما دفع النخبة الروسية إلى ضرورة إعادة النظر في موقف روسيا من بقية القارة. وجدت مجموعة واحدة تُعرف باسم "السلافيين" نفسها تمجد فضائل تراث الفلاحين التاريخي للبلاد والكنيسة الأرثوذكسية، مُصرة على أن موقع روسيا المستقل عن أوروبا قد منحها مصيرًا فريدًا. من ناحية أخرى، أراد الغربيون من الأمة أن تقتدي أكثر بتنظيمها السياسي والاجتماعي بجيرانها الغربيين.

واحدًا من أشهر السلافيين في فترة مبكرة، بيوتر كيريفسكي، كان أيضًا عاشقًا لجمع الفولكلور. في عقد 1830، وبتشجيع من ألكسندر بوشكين - الذي كان مُعجبًا بشدة وأحيانًا ناهبًا للفولكلور الروسي - قام كيريفسكي بجمع مجموعة من الأغاني الشعبية، جزئيًا ليفند تأكيدات الغربي بيوتر تشادايف بأن تقاليد روسيا الشعبية كانت أقل جودة من تقاليد أوروبا. (تشادايف، الذي أُعلن مجنونًا قانونيًا كإجراء عقوبي بعد نشر كتاباته، كان لديه آراء قاسية بشكل خاص حول ثقافة الفلاحين الروس؛ بينما كان بعض الغربيون مولعين بها.)

في رسالة كتبها كيريفسكي لصديقه في عام 1833، جاء فيها: "مع مرور الوقت، أشعر بشدة بأن السمة الأساسية والمميزة للبربرية تكمن في فقدان الذاكرة؛ ليس هناك فعل عظيم ولا كلمة رائعة بدون إحساس واضح بكرامتك الخاصة، وليس هناك إحساس بكرامتك الخاصة دون فخر وطني، وليس هناك فخر وطني دون ذاكرة وطنية."

قد تبدو مناسبةً أن تقوم الحكومة القيصرية، في عهد نيكولاس الأول الحاكم المحافظ بشدة - الذي كان يُشار إليه بلقب "القيصر البسيط"، والذي كان يميل إلى التجارب العاطفية وكان معروفًا بجهله وطباعه الشريرة، حسب تقييم الكاتب فلاديمير نابوكوف - بمنع نشر كتابات تشادايف التي انتقدت الثقافة الروسية. ولكن لم يكن كيريفسكي قادرًا على نشر العديد من أغانيه أيضًا، على الرغم من دوافعه الوطنية البارزة. تصاعدت الرقابة بشكل كبير بعد الانتفاضة الديسمبرية الفاشلة في عام 1825، حين حاولت مجموعة من الثوار الاستيلاء على السلطة بين وفاة القيصر ألكسندر الأول وتولي نيكولاس الأول للعرش. في النظام الجديد، تم السماح فقط للعلماء المختارين، الذين توافقت آراؤهم مع المذهب الرسمي "الأرثوذكسية والسلطة والقومية"، بنشر الأعمال المتعلقة بالفولكلور. وقد تغير هذا الأمر فقط بعد وفاة نيكولاس في عام 1855.

أفاناسيف نشر مجموعته الأولى من الحكايات في نفس العام عندما كان عمره ثمانية وعشرون عامًا. نجحت هذه المجموعة بشكل استثنائي، وليس ذلك من فراغ، إذا كانت القصص متنوعة بشكل رائع تتراوح ما بين اللطيفة والملهمة والمضحكة والمفاجئة والغامضة والمظلمة. تضمنت بعضها قصصًا عن السحر والحيوانات التي تتحدث، وبعضها عن شبان يثبتون شجاعتهم بشكل مفاجئ ويصبحون أثرياء ويتزوجون الأميرات. فيما تحمل القصص الأخرى شرورًا مثل مصاصي الدماء أو شياطين الغابة، أو تعالج مصاعب يومية مثل الفقر وسوء المعاملة الأسرية. ومن بين الشخصيات المتكررة، نجد بابا ياجا الغامضة، التي تملك كوخًا يمكنه المشي على أرجل الدجاجة والتي تقدم المساعدة وتعذب في بعض الأحيان. والفضيلة غالبًا ما تجد جوائزها، ولكن في العديد من الأحيان تسير الأمور في اتجاه غير متوقع. في قصة "المتخيل"، يرى فلاح فقير أرنبًا تحت شجيرة ويتخيل كيف سيمسك به ويستخدم عائداته لشراء خنزيرة، ستعطيه جراءً ليبيعها ويصبح ثريًا بما يكفي للزواج. حتى يتمكن يومًا ما من توجيه أبناءه المستقبليين قائلاً: "فاسكا وفانكا! لا تفرضا عبئاً ثقيلًا على عمالكما؛ يبدو أنكما لم تعرفا الفقر أبدًا!" إلا أنه يصبح متحمسًا للغاية حتى يصرخ بهذه الكلمات بصوت عالٍ، فيهرب الأرنب المذعور.

باستثناء العشرين قصة التي جمعها بنفسه، اعتمد أفاناسيف بشكل رئيسي على نصوص تم تقديمها له من قبل الجمعية الجغرافية الروسية، التي كانت تمتلك مجموعة غنية تم جمعها على مر السنين من قبل مجموعة متنوعة من جامعي الفولكلور. لم يكن دوره كباحث ميداني، بل كان دوره بدلاً من ذلك كباحث دقيق وروائي موهوب. كان يقضي ساعات طويلة في القراءة كطفل في مكتبة جده في مدينة بوبروف، حيث كان والده يعمل كمحامي. في عام 1844، ذهب إلى موسكو لدراسة القانون وبدأ بنشر مقالات علمية ذات ميل ليبرالي في المجلات الرصينة. حصل على درجته الجامعية في عام 1848، وهو العام الذي شهد انتشار موجة النشاط الثوري في أنحاء أوروبا، مما أدى إلى إسقاط الحكومات وإشعال رعب القيصر الروسي، الذي انتقم من النشاط السياسي داخل البلاد.

أفاناسيف، الذي كان يميل إلى "الغربية المعتدلة والليبرالية المتحفظة"، كما وصفه العالم الشعبي السوفيتي يوري سوكولوف، تعرض لرفض في مجال التدريس الجامعي من قبل ممتحن محافظ لم يظهر أي تعاطف معه. ولكن في عام 1849، نالت فرصته المفتوحة عندما قام أحد أصدقائه بمساعدته في الحصول على وظيفة كأرشيفي في وزارة الخارجية. ظل في هذا المنصب لمدة ثلاثة عشر عامًا، وهي الفترة التي شهدت إنتاجه الأكثر غزارة على الصعيدين الأكاديمي والعلمي.

مرت عشرون عامًا منذما اصطدم تشادايف وكيريفسكي لأول مرة، لكن الجدل بين الغربيين والسلافيين استمر كما هو. كلا الجانبين دعما إلغاء العبودية، ولكن بأسباب مختلفة. عندما نفذ القيصر ألكسندر الثاني، الذي خلف نيكولاس الأول، إصلاحات في عام 1861، رآها الغربيون خطوة نحو مجتمع أقل تقليدية وأكثر حداثة، في حين أمل السلافيون أن يساعد تحرير العبيد في استعادة روسيا لجذورها الأرثوذكسية التقليدية.

كانت الأوساط المثقفة بأنواعها متلهفة لفهم ثقافة الفلاحين، التي كان الجميع يتفق على أنها على الأقل روسية، وغالبًا ما تكون أكثر روسية من ثقافة النخبة الأوروبية في البلاد. في عام 1851، استعرض الفيلسوف الليبرالي ألكسندر هيرتسن - الذي كان يدافع عن التحرر وعمل كمحرر لمجلة روسية مؤثرة في المنفى - قضية هوية روسيا في أوروبا، والتي كانت تشكل تحديًا بالنسبة للثورات. قال: "المسألة الروسية تتسم بأبعاد هائلة ومخيفة؛ إن تقلق كل الأطراف؛ لكن يبدو لي أن الجميع مشغولون جدًا بروسيا الإمبراطورية، روسيا الرسمية، وليسوا كفاية مع روسيا الشعب، روسيا الصامتة."

كان من المتوقع أن يشجع مجموعات أفاناسيف من الحكايات، التي تم إعادة إصدارها مرارًا وتكرارًا لتلبية الطلب، على تمثيل صوت الشعب الروسي بالنسبة للكثيرين. تباينت تقييمات الحكايات، حيث أثنى بعض القراء عليها بسبب جمالها ورمزيتها النبيلة، بينما اعتبر آخرون أنها لا تحمل سوى "خيال غير مقيد، مليء بالمبالغات والخشونة"، على حد قول أحد النقاد الروس الغربيين.

من الممكن أن كان أفاناسيف أكثر تحفيزًا بواسطة فضوله العلمي وحبه للمواد التي كان يبحث فيها أكثر من اهتمامه بالسياسة. عندما تم حظر إحدى كتبه، وهي مجموعة من الأساطير الشعبية حول المسيح والقديسين المختلفين، بذريعة السخرية والتجديف - مما أدى إلى بيع طبعتها الأولى دفعة واحدة - علق قائلاً: "ببساطة لا يمكنهم أن يفهموا أن هناك من الأخلاق مليون مرة أكثر في هذه القصص الشعبية من الخطب المحشوة بالكلام." على الرغم من ذلك، كان يدرك أهمية عمله في سياق "المسألة الروسية" الصعبة، وتبادل الرسائل مع هيرتسن بعد هروب الأخير من روسيا، حتى قام بزيارته في لندن في عام 1860.

في عام 1862، داهمت الشرطة منزل أفاناسيف بعد أن انتشرت معلومات عن لقائه مع فاسيلي كيلسييف، منفى وصديق هيرتسن الذي عاد سراً إلى روسيا بهدف التحريض على الثورة ضد القيصر. لم يتم العثور على أي شيء مسيء خلال التفتيش، ولكن اتصالات أفاناسيف بدائرة هيرتسن كانت كافية لفقدان وظيفته في الأرشيف. اضطر إلى العمل في وظائف غير منتظمة لفترة وبيع مكتبته. وعلى الرغم من استمراره في نشر أعمال حول الفولكلور، إلا أن وقته وطاقته للعمل العلمي تناقصا. وفي عام 1871 توفي عن عمر ناهز الخامسة والأربعين من السل، بعد سنوات من العوز.

قد يُستنتج من هذه القصة المأساوية لألكساندر أفاناسيف، الذي قدّم قصص الشعب الروسية للقرّاء الروس، لولا وجود ختام غريب وفاحش لمجموعته. في أوائل السبعينيات من القرن التاسع عشر، وبعد وفاته بفترة قصيرة، نُشرت سبعة وسبعون قصة شعبية روسية نادرة. من بين هذه القصص كانت "محصول من القضبان"، بالإضافة إلى العديد من القصص الأخرى التي تتناول مواضيع مثيرة مثل الأعضاء التناسلية، وعمليات الإخراج، والبهيمية، وزنا المحارم، والدياثة. القسّيسون كانوا موضوعًا بارزًا أحيانًا، حيث تورطوا في مواقف محرجة تضع أعضاءهم التناسلية في وضعيات غريبة. وكانت النساء النبيلات أيضًا حاضرات، حيث أمرت إحداهن خادمًا حزين القلب بالانبطاح وقول "العقني كالكلب". في إحدى القصص، تسلل برغوث إلى مهبل امرأة ليقضي الليلة هناك، واكتشف نفسه يُراقبه "نوع من الرجال الصلعاء". في قصة "الجندي والكاهن"، أخبر الجندي الذكي، الذي يشتهي زوجة الكاهن، بأن هناك مرسومًا يلزمه بمعاشرة جميع الكهنة في المنطقة بشكل جيد. قدّم الكاهن زوجته بدلاً منه، ولكنه وافق على الجلوس معهم في عربة والاستلقاء على وجهه تحت زوجته أثناء الفعل الجنسي. وخلال هذه الأحداث، أصبح الكاهن مُثارًا حتى أظهر انتصابه من خلال ثقب في أسفل العربة، مما جعل ابنته تنظر إليه بدهشة معتبرة أن الجندي لديه انتصاباً كبيراً، جعله يخترق والديها معاً في نفس الوقت.

تلك القصص كانت لها جاذبية مذهلة بين علماء الفلكلور والقراء العاديين على حد سواء. لكن لعدة سنوات، كانت ظروف نشرها تمامًا مظلمة مثل محتواها الجريء. على الرغم من أن الكتاب نُشِر في سويسرا، إلا أن مقدمته تو توقيعها بواسطة "عاشق الكتب"، المجهول الذي زعم أنه عضو في جماعة من الرهبان الروس القائمين على عملية طباعة سرية "حيث لم تدخل يد رقيب مدنس حتى الآن".

هذا الشخص المعروف بـ "عاشق الكتب" يُقَدِّمُ هذه القصص كأمثلة على "كلام الشعب الحقيقي، يتلألأ بكل بريق وذكاء الإنسان العادي"، وبأسلوب كبير، ينتقد وطنه الأم بسبب حساسيتها المفرطة ونقص حرية النشر. رُبما يَبُدو وضوح هذه الواجهة الكنسية واضحًا للقراء الملمين بقصة "الجندي والكاهن"، ولكنه كان كافيًا لخداع لجنة من علماء الفلكلور الأوروبيين في عام 1883، الذين أثنوا على الراهب الخيالي لاهتمامه بـ "المجد الأعظم للعلم".

عنوان هذه المجموعة، "حكايات سرية روسية: Russkie zavetnye skazki"، كان مصدر إشكالية أيضًا بالنسبة للعلماء. فكلمة "zavetny" يمكن أن تعني سريّة أو مخفية، ولكنها تعبر أيضًا عن شيء عزيز أو موروث أو حتى مقدس - سلسلة من المعاني تحمل في طياتها قلقًا لمترجم واحد على الأقل عندما صادف إشارة إلى النص بينما لم يكن على دراية بمحتوياته.

قد يكون ذلك مصحوبًا بتقدير لهذه السخرية أن فلاديمير دال، اللغوي وصديق أفاناسيف، استخدم لأول مرة مصطلح "zavetny" لوصف مجموعة من الأمثال الشعبية غير الملائمة التي جمعها في الخمسينيات من القرن التاسع عشر. وبفضل دال، أصبح هذا المصطلح ذو العديد من المعاني المتشعبة هو المصطلح القياسي الذي اعتمدته زملاؤه في عصره للنصوص الفولكلورية التي لا يمكن نشرها في روسيا.

نعلم اليوم، بفضل جهود عدة علماء كرسوا أنفسهم لمجد العلم، أن أفاناسيف قام بجمع هذه القصص الفاحشة بشكل ملحوظ، والتي لأسباب واضحة لم يحاول نشرها جنبًا إلى جنب مع مجموعاته الأخرى.

في ستينيات القرن العشرين، اكتشفت عالمة الفلكلور السوفيتية إيرنا بوميرانتسيفا مع ذكريات الفيلولوجي في القرن التاسع عشر فيودور بوسلايف أن الفضل يُنسَب إلى فيكتور كاساتكين، الناشط السياسي وصديق أفاناسيف، بجلبه للقصص إلى أوروبا.

كاساتكين، الذي توفي في سويسرا عام 1867 بعد منعه من دخول روسيا بسبب نشاطه الثوري، على الأرجح ترك القصص تحت رعاية أصدقاء يعيشون في الخارج. وربما قام هو أيضًا بكتابة المقدمة الساخرة. (من الممكن أنه قام بتحرير وإضافة بعض الأمور إلى ما كتبه أفاناسيف بالفعل.) ومع ذلك، لا تزال طريقة وسبب نشر القصص في جنيف في سبعينيات القرن التاسع عشر غامضة. تشير المقدمة إلى خطط لنشر مجموعات أخرى من القصص والأمثال الزافتنية، ولكن هذه لم تصل أبدًا، على الأرجح لأن كاساتكين وأفاناسيف كانا قد توفيا منذ عدة سنوات عندما ظهر الكتاب.

نظرًا لأن "قصص روسيا السرية" تم نشرها في الخارج وكان محتواها مثيرًا للغاية، لم يمكن أن يشارك الكتاب في النقاشات حول الهوية الوطنية بنفس الطريقة التي شارك بها مجموعات أفاناسيف الأخرى. ومع ذلك، من المغري قراءة هذه القصص على أنها ذات طابع روسي خاص، ربما أكثر من أقربائها الهادئة من المجلدات. إنها طينية وأصيلة كأي أدب شعبي آخر - "كلام الشعب الحقيقي" كما يصفه "عاشق الكتب". ومع ذلك، يضعها في سياق معرض لقائمة القصص الفاحشة من دول أوروبية أخرى، التي يستشهدها كدليل على انفتاح تلك الدول، وبالتالي، عصريتها.

بالنسبة لقارئ القرن التاسع عشر من روسيا، كان التواصل مع أروع السرد الشعبي مجرد وسيلة أخرى للانضمام إلى المجتمع الأوروبي، ومواكبة الأحداث. أما أول مترجم إلى الإنجليزية لـ "حكايات سرية روسية"، فقد كان متحمسًا مجهول الهوية يعمل من ترجمة فرنسية، وأعرب عن استغرابه من تأثير النص الذي يشبه عمل بوكاتشيو والمصادر الفرنسية. رفض التكهن حول تداعيات هذه الاقتباسات على "العالِم الجاد والباحث العميق في الطابع الوطني الروسي". ولكن من غير الضروري أن يكون المرء "عالمًا خبيرًا ممن يتكلم بصفته الرسمية"، كما يقول، ليعرف أن النكات الجنسية والفاحشة موجودة عبر الحدود الوطنية وتتعلق بعمليات جسدية التي نعرفها جميعًا.

الفكرة الرائجة التي تدعو إلى أن الفولكلور هو تعبير نقي عن الطابع الوطني تبدو اليوم قديمة ومتجاوزة. نفهم اليوم بشكل أفضل كيف انتقلت الأساطير من مكان إلى آخر، مما أدى إلى تشابه بين تقاليد مختلفة. في عصر أفاناسيف، كان علماء مثل بوسلايف وألكسندر فيسيلوفسكي يقومون بتطوير نظريات حول كيفية "استعارة" الجماعات للقصص والشخصيات من بعضها البعض. وكانوا على حد سواء معتنقين لمدرسة الأساطير، التي كان ينتمي إليها أفاناسيف، والتي علمت أن الفولكلور نشأ في الأساطير القديمة حول العالم الطبيعي.

وبالطبع، نحن اليوم أكثر حذرًا بكثير من تقديم تعميمات عريضة حول الشعوب استنادًا إلى الهويات الوطنية أو العرقية. ولكن مفهوم الشخصية الوطنية ما زال يمتلك نفوذه، فضلاً عن الفكرة التي تقول بأنه يجب أن نتمسك بها، حتى وإن كانت للحظات قليلة فقط، من خلال بعض العناصر الثقافية أو غيرها. سيكون من السهل الادعاء بأن كونك روسيا لا يعني أكثر من "الانتماء إلى الأمة الروسية"، وبالتأكيد لدينا حق في أن نسأل عن ما الذي يمكن أن تخبرنا به القصص الروسية (أو الكتب، أو الموسيقى، أو الأفلام) عن الروسية.

ماذا لو قالوا لنا أمورًا متناقضة كثيرة في آن واحد؟ يمكن للشخص أن يدرك وجود احتقان عميق ضد رجال الدين وشخصيات السلطة الأخرى في "القصص السرية". ولكن، كما اقترح اللغوي بوريس أوسبينسكي، يمكن أيضًا رؤية الإهانات التي يعترض لها الكهنة الخياليين في القصص كانت عبارة عن انعكاس غريب في المرايا لاحترامهم الكبير وامتنان الناس لهم الذين كانوا يتمتعون به عادة. مجموعات أفاناسيف ساعدت في فتح أعين الروس المثقفين على ثراء ثقافة الفلاحين، ومع ذلك، كان هذا الثراء يشكل أيضًا مشكلة بالنسبة لأولئك الذين يحاولون تحديد الهوية الروسية.

في الوقت نفسه، فإن فكرة الروسية سواء كانت متخلفة عن الركب أو تعمل كعنصر مضاد مفيد للثقافة الأوروبية، لا تزال مغرية. شاهد البلاشفة القومية الروسية كعقبة في بناء بروليتاريا عالمية، وبعد أن تولى فلاديمير لينين السلطة، تعهد بـ "حرب حتى الموت ضد الشوفينية الروسية الكبرى". ومع ذلك، خلال بضعة عقود فقط، أعلن جوزيف ستالين أن الروس كانوا "الأوائل بين الكل" في الاتحاد السوفيتي وأنه أرجع الفضل الرئيسي للشعب الروسي في هزيمة ألمانيا النازية. بعض "القصص السرية"، تلك التي تدور حول الكهنة الذين يسرقون من الفلاحين فضلاً عن التنصت على زوجاتهم، لكن القصص الفاحشة الحقيقية ظلت متاحة فقط للعلماء الذين يعرفونها. لم يكن حتى العقد التسعيني من القرن الماضي، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، حين تم نشر "القصص الروسية السرية" أخيرًا في روسيا.

طالما فقد الفولكلور مكانته في مركز النقاشات حول الهوية الوطنية منذ فترة طويلة، ولكن في فوضى ما تلا انهيار الاتحاد السوفيتي، عادت الأسئلة القديمة حول مكانة روسيا في العالم إلى الواجهة بشكل مثير للجدل كما لو كانت في الأيام الخوالي. الرغبة في اللحاق بالغرب مرة أخرى تنافس مع شعور بالانفصال، بأنك روسي. الروسية يمكن أن تعني تقريبا أي شيء.

مترجمة من laphamsquarterly