المملكة العربية للشريف حسين الهاشمي
تاريخ فكرة الشريف حسين فى تكوين الممكلة العربية فى أوائل القرن العشرين
الشريف حسين و أتباعه
في ديسمبر 2022، أجرى عبد الله الثاني، ملك الأردن، مقابلة مع مذيعة شبكة CNN بيكي أندرسون. وكان يجلس بالقرب من نهر الأردن، ليس بعيدًا عن المكان الذي يُعتقد أن يسوع تم تعميده فيه. في هذا اللقاء، عبّر هذا الحاكم المسلم عن مخاوفه بشأن وضع القدس والمسيحيين الذين يواجهون ضغوطًا من الحكومة الإسرائيلية الجديدة المتطرفة. وأكد أن 'آل هاشم'، عائلته، هم حراس المواقع المسيحية والإسلامية في المدينة المقدسة.
بالنسبة لتاريخ حماية المواقع المسلمة في القدس، فقد أشار عبد الله الثاني إلى جد جدّه الشريف حسين، وقال أن بداية حراسة الهاشميين للمواقع المقدسة في القدس، وفقًا لعبد الله الثاني، تعود إلى عهد حسين في نهاية الحرب العالمية الأولى. ومن جهة أخرى، قدم سلفه حتى المأوى للاجئين الأرمن المسيحيين في الأردن، وهذا ما أكد عليه الملك بفخر خلال مقابلته مع شبكة CNN.
تظهر تصريحات عبد الله الثاني كملك مطمئن وواثق، لكنها تجلب أيضًا إلى الأذهان تاريخًا منسي للملوك العرب وتجربة الشرق الأوسط الحديثة. على سبيل المثال، تشير السجلات الإنجليزية إلى أن حراسة المواقع المسلمة في القدس من قبل الهاشميين تعود إلى "اتفاق شفهي" بين حسين والمجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين عام 1924. وتتفق النسخة الإندونيسية من ويكيبيديا بشكل كبير مع المقالة الإنجليزية، حيث تتعامل مع نفس الحقبة التاريخية. أما النسخة العربية، فتسلط الضوء على المساعدة المالية التي قدمها حسين لاستعادة المواقع المقدسة في القدس والتبرعات التي أتت من سلالة الهاشمي لتطوير المدينة المقدسة. لذا، من هو حسين وما هي صلته بالوقت الحاضر؟
الشريف حسين هو شخصية جليلة من العقدين 1910 و 1920. بالنسبة لبعض الأشخاص -وبالتأكيد بالنسبة لعبد الله الثاني- كان حسين زعيم الثورة الوطنية خلال الحرب العالمية الأولى والذي خاض الحرب من أجل العرب. وفي تحالف مع بريطانيا، شن ثورة ضد الإمبراطورية العثمانية في عام 1916 بهدف إقامة دولة مستقلة ضخمة سماها 'المملكة العربية'. لكن هناك آراء مختلفة بخصوص حسين، حيث يُلام عليه "طعن العثمانيين في الظهر" وعدم قدرته على إيقاف تقسيمات قررها الأوروبيون أو وقف استيطان الصهاينة في فلسطين، مما أدى في نهاية المطاف إلى خسارة المعركة.
أهمية حسين ومملكته العربية للوقت الحاضر تكمن في تجربةٍ منسية لتشكيل الدولة قبل مائة عام. فالدول الحديثة لم تنشأ فقط من النزعة القومية. برزت تصريحاتُ عبد الله الثاني عند نهر الأردن الإسلام كمبدأ للحكومة والحكام المسلمين كحماة للمسيحيين. هذا الاستخدام للإسلام يختلف تمامًا عما نسمعه عادةً حول التدين في الشرق الأوسط، كالمذهبية والوحشية الفاشية لتنظيم الدولة الإسلامية (ISIS). ومع ذلك، ينبغي لنا أيضًا ألا ننظر إلى ملك الأردن الحالي على أنه مشتاق إلى النظام الملكي القومي. إذ لم يولد جده الأكبر، الشريف حسين، قومياً. هنا، سأروي قصة الشريف حسين كتمرين في استخراج أفكار حول الحكومة المسلمة يمكننا تسميتها 'إمبراطورية'. هذا أمر مهم لأن تقنيات تكوين الدول الإمبراطورية حُددت في أوائل القرن 20 في العديد من مناطق العالم، وليس الثورات القومية أو حقوق المساواة.
الشريف حسين بن علي كان امتداد لذرية عائلة مهمة من المدينة المقدسة مكة. "شريف" يعني "نبيل". الأفراد الذين يدعون أنهم من ذرية النبي محمد يستخدمون مصطلحات الشريف (الجمع: أشراف) والسيد (المعنى: "سيد"، الجمع: سادة). العديد من المسلمين اليوم يدعون هذا النسب. كان صدام حسين، الديكتاتور العراقي حتى عام 2003، واحدًا منهم على سبيل المثال. أيضًا ملوك المغرب هم أشراف. (ملوك السعودية على وجه التحديد ليسوا كذلك.) علاوة على ذلك، بين جميع الأشراف والسادة، فقط العائلة الحاكمة الأردنية وأقاربهم يُطلق عليهم اسم "هاشميين" علنًا، بعد هاشم، الجد الأكبر للنبي محمد. لذا، نعم، حسين وحفيده الملك عبد الله الثاني الجالس بجوار نهر الأردن ويتحدث إلى CNN، هما أيضًا أشراف، أحفاد للنبي.
ومع ذلك، لم يولد حسين في مكة، بل في اسطنبول، وهي عاصمة الإمبراطورية العثمانية، في نهاية القرن التاسع عشر. الإمبراطورية العثمانية -التي امتدت عبر ثلاث قارات في أوروبا وآسيا وإفريقيا- قائمة تقريبًا منذ القرن الرابع عشر حتى عام 1922. كانت هذه الإمبراطورية هي القوة الإسلامية الكبرى في منطقة البحر الأبيض المتوسط، والسلطان العثماني - أو السلطان - كان أيضًا يحمل لقب خليفة المسلمين بصفته القائم بأعمال الخلافة السنية. اليوم، تضمنت أراضي هذه الإمبراطورية دولًا كما نغرفها اليوم مثل تركيا، وألبانيا، وبلغاريا، وسوريا، ولبنان، والعراق، والأردن، وإسرائيل، والمناطق الفلسطينية، والمملكة العربية السعودية، بالإضافة إلى مصر وليبيا وتونس في شمال أفريقيا. في عام 1914، وعلى أعتاب الحرب العالمية الأولى، تقدر عدد السكان تحت السلطة المباشرة الإمبراطورية بحوالي 25 مليون نسمة. في ذلك الوقت، كان تعداد الولايات المتحدة حوالي 100 مليون نسمة، وكان تعداد النمسا والمجر حوالي 50 مليون نسمة.
بالنسبة للعثمانيين، الذين كانوا عائلة حاكمة تركية غير عربية، كان أبرز الأشراف هم الذين يتواجدون في مكة المدينة المكرمة والمدينة المنورة، وهما مدنين مقدستين في منطقة الحجاز بشبه الجزيرة العربية. لذلك، كانت قيمة الشريف حسين بن علي كبيرة بالنسبة لهذه الإمبراطورية الإسلامية. كان ولاء أحفاد النبي المكيين يعبر عن الاعتراف الرمزي بالخلافة العثمانية. منذ فتح العثمانيين لمكة في أوائل القرن السادس عشر، كان العرف أن يُعين السلاطين العثمانيون شريفًا ليكون أميرًا لمكة ويدير شؤونها المحلية. وبدءًا من منتصف القرن التاسع عشر، بدأ أحفاد النبي يتواجدون أكثر قربًا من اسطنبول بشكل تدريجي. وُلد حسين في اسطنبول وكان فرع عائلته كان ينافس لنيل إمارة المدينة المقدسة. كان يجيد اللغة التركية، وزوجته كانت تتحدث بها، وتلقى أبناؤه تعليمًا عثمانيًا. أصبح حسين، المعروف في الإدارة العثمانية باسم "شريف علي باشازاده حسين بك"، سليلًا للنبي محمد من فرع عائلة انتقل إلى الإمبراطورية العثمانية.
ابتداءً من السبعينيات من القرن التاسع عشر، بدأ أحفاد النبي يلعبون أدوارًا سياسية في عاصمة الإمبراطورية العثمانية. أصبح العديد من العرب العاديين من المناطق الإمبراطورية الخارجية أيضًا أعضاءًا في الإدارة الإمبراطورية الحديثة. استفاد حسين وأبناؤه، وكذلك أفراد العائلة المكية الأشراف الآخرين الذين كانوا يتنافسون معه، من هذه التجربة التي جمعت بين الإسلام والقومية الإمبراطورية. يمكن النظر إلى هذا النظام على أنه "نظام تمثيل غير منتخب"، حيث علّق السلطان دستور الإمبراطورية في عام 1878 واستبدل البرلمان بتلك الممارسات الجديدة. وكان "الأشراف" يمثلون مناطقهم، مثل عائلة حسين التي تمثل مكة ومنطقة الحجاز، وكانوا أيضًا يمثلون المجتمع المسلم بشكل عام. جلس العديد من "الأشراف" في مجلس الإمبراطورية العثمانية وسافروا على متن البخاريات وخطوط السكك الحديدية الجديدة، وقدموا بذلك تغطية رمزية للإمبراطورية. بعد الانقلاب الذي يعرف عادة بثورة تركيا الفتاة لاستعادة الدستور في عام 1908، أصبح أبناء حسين أعضاء منتخبين في المجلس الإمبراطوري الجديد. وبدءً من عام 1908، شغل حسين منصب أمير مكة في الإمبراطورية.
أن تكون نسلك يمتد للنبي محمد وشخصية مهمة في الإمبراطورية العثمانية تجمع بين السلطة في مدينة حيث كان يأتي عدد متزايد من المسلمين من جميع أنحاء العالم لأداء الحج خلال عصر البخار. لذا، كان من المتوقع أن تبادر الإمبراطوريات الأوروبية، التي كان لديها مستعمرات ومصالح في مناطق إسلامية كبيرة، إلى جذب انتباه حسين. وكان حسين بدوره حريصًا على جذب انتباه هذه الإمبراطوريات، خاصة البريطانيين. كان حسين مواليا للإمبراطورية العثمانية قبل عام 1908، ولكنه كره الدعم لثورة تركيا الفتاة واستعادة الدستور العثماني المُحيَّر. كان يعتقد أن القرآن يجب أن يكون الدستور الوحيد في الإمبراطورية، وكان يخشى فقدان موقعه كأمير للمدينة المقدسة. في عقد 1910، قام حسين وأبناؤه بالتواصل بحذر مع القنصل البريطاني في القاهرة. وبشكل ملفت للنظر، في أوائل عام 1914، طلب ابن حسين عبد الله من القنصل البريطاني أن ينظر في اعتبار حماية بريطانية لإمارة مكة، مما يشبه ما فعله البريطانيون مع أمير أفغانستان الذي كان مهددًا.
في عام 1914، نفّذ الأشراف العثمانيون في مكة مكائد بهدف تحقيق التحول الإمبراطوري في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر. يجب أن ندرك أن منطق العصر لم يكن يشجع على إنشاء دول قومية مستقلة، وإنما كان هناك توجه نحو تنظيمات أقل صرامة وأكثر مرونة للإمبراطوريات.
بحلول عقد 1910، طالبت العديد من الجماعات القائمة على العقيدة والعرق في الإمبراطورية العثمانية بإجراء إصلاحات لتحويل الإمبراطورية إلى اتحاد. البرجوازيون العرب لم يكونوا استثناءًا حيث بدأ بعض السوريين في تصور إمبراطورية عثمانية مفوضة للعرب مع استقلال عربي. مجموعات عربية أخرى - على سبيل المثال، رائد الأعمال والصحفي الديني الشيخ رشيد رضا ونشطاؤه، بدعم من الأوروبيين - تخيلوا إمبراطورية جديدة على أنها اتحاد إسلامي للأمراء، ودعا بعض الشيوخ الآخرين حتى للخلافة العربية بدلاً من العثمانية. في العديد من هذه الخطط لعام 1910، كان لدى الأشراف دور و كان حسين -بصفته حاكم مكة- يمكنه بشكل شخصي أن يتوقع خلافة محتملة. تخيل المعلقون الأوروبيون هذه الخلافة العربية المزمنة على أنها نوع من البابوية، مقتصرة على المدن المقدسة في الحجاز. وهذا كان سيئًا بالنسبة للنظام العثماني القديم الذي جمع ملكه بين لقب الإمبراطور والخليفة. باختصار، روح العصر كانت تجاه إنشاء كيانات ذاتية الحكم بشكل أفضل لاستيعاب المطالب الاقتصادية والسياسية للجماعات العرقية، ولتحدي للقيادة العثمانية للإسلام السني.
وفي أكتوبر عام 1914، انضمت الإمبراطورية العثمانية إلى الحرب العالمية الأولى كعضو في القوى المركزية. خاضت ألمانيا والنمسا والعثمانيون معًا الحرب ضد دول الحلفاء المكون من التحالف البريطاني-الفرنسي-الروسي. أعلن الخليفة العثماني جهادًا ضد دول الحلفاء (وليس، على الجانب الملاحظ، ضد حلفائه في القوى المركزية الألمان والنمسا والمجر). بالنسبة لقوى الحلفاء، كان حسين -أمير مكة- هو الرمز الأكثر فائدة ضد الخليفة العثماني. بوصفه نسل النبي -وكعربي- كان منافسًا محتملاً للمطالبة العثمانية بالخلافة (ومن الأفضل من هذا أمير مكة قد طلب بالفعل حماية بريطانية). بعد تبادل الرسائل مع المفوض البريطاني العالي في القاهرة (أصبحت هذه المراسلات تعرف باسم مراسلات حسين-مكماهون)، أعلن حسين تمرده - "الثورة العربية" - ضد الحكومة العثمانية في يونيو 1916. ومنذ ذلك الحين، دار جدل حول ما وعدت به بريطانيا بالضبط، وماذا يعني الوعد في الدبلوماسية غير الرسمية، وهل سحبت بريطانيا وعودها لاحقًا.
على الرغم من التصريحات السابقة للقادة حول تأسيس كيان عربي كبير في تواصلهم مع مكماهون، إلا أن مخططي الحلفاء لم يتوقعوا حقًا أن أمير مكة سيسعى إلى شيء أكبر من إمارة صغيرة تضم المدن المقدسة في الحجاز. ولكن عندما أعلن حسين وأبناؤه في أكتوبر 1916 عن رغبتهم في إقامة نظام حكم ضخم، مع إعلان حسين نفسه "ملك العرب"، فاجأ ذلك دول الحلفاء. فقد كانت "المملكة العربية" تمثل فكرة إمبراطورية جديدة تمتد من بلاد الشام (وتشمل فلسطين وإسرائيل والأردن ولبنان في الوقت الحالي) إلى مناطق العراق، وحتى تشمل الجزيرة العربية، بما في ذلك معظم المقاطعات العثمانية الناطقة باللغة العربية في آسيا (مع استثناء المناطق الشمالية الإفريقية). وعلى الرغم من تفاجؤهم، إلا أن قوى الحلفاء وافقت في يناير 1917 وفي مناسبات أخرى لاحقة على تسليم حسين حكم الحجاز فقط، وهي منطقة صغيرة في الجزيرة العربية. ولكن حاكم الحجاز الجديد وأبناؤه لم يكونوا راضيين عن هذا الوضع، إذ أصروا على دولة أكبر بكثير، وهي إمبراطورية إسلامية عربية جديدة. وهذا هو السبب في أنه عندما دخلت قوات الأشراف إلى دمشق العثمانية في أكتوبر 1918 بأوامر من ابنه الثاني فيصل، فهم العديد من أهل دمشق أنهم الآن في "المملكة العربية"، حيث كانوا مواطنين تحت حكم حسين، سلطان إسلامي جديد.
غالبًا ما يتم النظر لمصطلح "الإمبراطورية" بصورة سلبية، على غرار ما نشاهده في أفلام حروب النجوم. ولكن في مجال التاريخ، نستخدم "الإمبراطورية" كمصطلح تحليلي لوصف الأنظمة الحكومية التي تختلف بشكل جذري عن الدول القومية. فالإمبراطورية هي هيئة كبيرة تستخدم جميع الوسائل الممكنة (بما في ذلك القوة والزواج الحكومي والدين والعرق) للتحكم في مناطق متنوعة تضم شعوبًا مختلفة. وبالنسبة للدول القومية، فإنها تتطلب عادة توحيد الشعب تحت معايير متجانسة، بينما ترحب الإمبراطوريات بالتنوع. والنقطة المهمة هي أن الإمبراطوريات تستخدم تنظيمًا مختلفًا عن الدول القومية لتنظيم الشعوب والمناطق.
في نهاية الحرب العالمية الكبرى، لم تكن رؤى السياسة حول مستقبل الشرق الأوسط المتمثلة في اتفاقات الحلفاء بشأن التقسيم، والوعد البريطاني المعروف في عام 1917 بتسليم فلسطين إلى الصهاينة على أنها "إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين"، مملكة حسين، بعض رؤى السوريين البرجوازية للاتحاد، والموالين العثمانيين الموجودين لذلك لم تتعلق الرؤى السياسية بالدول القومية ذات السيادة. هذه الخطط والرؤى كانت جميعها تتضمن نوعًا ما من الإمبراطورية. ربما كان الأنسب للعرب بعد العثمانيين هي دولة اتحادية -نظام حكم فيدرالي-، سواء كان هناك أساساً لسلالة يصل نسلها للنبي أم لا. كان المنطق الإمبريالي لتنظيم الشعوب والأقاليم يملي التصورات السياسية حتى عام 1922 تقريبا.
خلال عامي 1918 و1919، قام مؤيدو المملكة العربية تحت حكم الأشراف بتصوير الإسلام والعرق العربي كمعايير تأسيسية لنظام سياسي جديد. اعتبارًا من بداية عام 1918، بدأت المجلة الرسمية في مكة وأبناؤه يطلقون على حسين "أمير المؤمنين" بينما كان الملك الجديد يتوق إلى لقب الخليفة. بدأت كل من الدعاية الشريفية والبريطانية في الترويج لنسب النبوة كصفة مهمة للحكم الإسلامي. كان من المفترض أن تكون المملكة العربية تحت حكم حسين وأبنائه، أحفاد النبي محمد. من المفترض أن يخدم الإسلام والنسب النبوي والعرق كأسس دستورية لمملكة حسين العربية. يمكننا تسمية هذه الفكرة للدولة "إمبراطورية الأنساب".
إمبراطورية الأنساب للحسين تمثلت في أول مشروع إمبراطوري مسلم في القرن العشرين بعد العثمانيين. وبنفس الطريقة التي نجد فيها تنوعًا في الإمبراطوريات المسيحية والعبرية والبوذية على مر التاريخ، كان هناك أيضًا تنوع في الإمبراطوريات المسلمة، بدءًا من الخلافات الإسلامية في العصور المتأخرة وصولًا إلى آخر الإمبراطوريات الكبرى مثل الهند المغولية وإيران القاجارية والدولة العثمانية في منطقة البحر الأبيض المتوسط الشرقية. ومن الجدير بالذكر أن المملكة العربية كانت تحمل مؤسسات عثمانية سابقة قررت إعادة تشكيلها، بما في ذلك الخلافة والملكية والإسلام والأشراف. كما شملت هذه المملكة شعوبًا متنوعة من العثمانيين السابقين، بما في ذلك العرب والأتراك والأرمن واليهود والأكراد، بعضهم كانوا مسيحيين وحتى مسلمين شيعة. وبالتالي، كان هناك ضرورة لتحويل سياسة التنوع العثمانية إلى إطار إسلامي جديد.
استخدام الدين في تشكيل الدولة يُعتبر اليوم استثناءً خارج نطاق الأنظمة الدولية. في عام 1919، كان من الضروري على مبتكري فكرة المملكة العربية مواجهة الطبقة الوسطى الحضرية العثمانية، التي كانت تفضل بشكل كبير تكوين اتحاد فيدرالي، وربما الحفاظ على صلتها بإسطنبول. على سبيل المثال، في دمشق العثمانية، كان على الأشراف القائمين على المنطقة أن يتوصلوا إلى اتفاق لتأسيس دولة مستقلة واتحادية تُعرف باسم "الولايات المتحدة السورية" في مارس 1920، حيث تم تتويج فيصل، ابن حسين، كملك. ومع ذلك، كانت رؤية حسين الشريف مختلفة تمامًا. في تصوره، كانت هذه الكيانات الأميرية السورية غير المعترف بها لا تزال تُعَدُّ جزءًا من مملكته العربية الأكبر.
بجانب الفيدراليين العرب والموالين للعثمانيين الأقوياء، تصادم مشروع الإمبراطورية الشريفية مع نوايا دول الحلفاء. إن هذه الحكاية هي واحدة من أبرز الأحداث في تاريخ الشرق الأوسط الحديث. حيث استهدفت حكومات فرنسا وبريطانيا (بالإضافة إلى روسيا وإيطاليا) تقسيم المقاطعات العثمانية. فلنفكر فقط في وعد بالفور الذي صدر في عام 1917، حيث منح وزير خارجية بريطانيا، اللورد بالفور، للصهاينة الحق في إقامة "وطن قومي للشعب اليهودي" في فلسطين العثمانية، وهو عملياً وعد بالاستعمار الاستيطاني، وهذا يُعتبر نموذجًا مثالياً للتدخل الإمبريالي. وقد نُظمت هذه الاتفاقيات في نظام دولي جديد من خلال ميثاق جامعة الأمم في عام 1919. وبالنتيجة، تم تعريف حسين فقط كملك للحجاز. وبهذا، شهد عام 1919 حالة انقسام، حيث كانت "مملكة الحجاز" قوة حليفة صغيرة وعلى هذا النحو شاركت في مؤتمر باريس للسلام، وبدأ ممثلو ومسؤولو الحجاز (الأشراف) في المناطق المحتلة في تعزيز فكرة "المملكة العربية" بقوة.
تعقيدات كبيرة كانت تحيط بسياسة حسين، وذلك لأنها كانت تتبع الإمبراطورية البريطانية. على سبيل المثال، كان بإمكان حسين أن يعين وزير حربه بموافقة البريطانيين، وكان يشدد دائمًا على أن البريطانيين منحوه سلطة تفوق سلطة حكام الجزيرة العربية. ولكن الأمور أصبحت أكثر تعقيدًا عندما قامت الخزانة البريطانية بتمويل جيش الحجاز (الشريفي) وإدارة احتلاله في دمشق. في ديسمبر 1919، تم تسليم تمويل هذا الإقليم المحتل إلى الخزانة الفرنسية. الجيش الفرنسي لم يثق في فيصل، ملك الولايات المتحدة السورية المرتقب في دمشق، الذي كان يرتبط بشكل وثيق بوالده، الشريف حسين، الذي كان مرشحًا محتملًا لمنصب الخليفة في مكة، ولا ححتى بسياسة البريطانيين. بالإضافة إلى ذلك، كان للإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية ملكها الشريف في المغرب. في يوليو 1920، شن الجيش الفرنسي هجومًا على الأراضي الداخلية لسوريا، أخرج نظام الحجاز الشريفي وفيصل -ملك الولايات المتحدة السورية الجديد- وأسقط الجنرال السوري العثماني يوسف العظمة. وبهذا الشكل -وبالصدفة- تم إحباط آمال الموالين السوريين المحليين في العودة إلى حضن اسطنبول.
إمكانية وجود مملكة عربية كبيرة لم تتحطم بعد، فلا تزال لدى القوات الشريفية المحطات الحديدية في سكة الحجاز العثمانية في شرق الأردن، تحت جبال تطل على نهر الأردن. في هذا المكان، وصل ابن حسين الثالث عبد الله في نوفمبر 1920 لتمثيل والده وإقامة إمارته الخاصة ضمن الإمبراطورية الشريفية. وقد وافق المخططون البريطانيون على هذا الترتيب في أبريل 1921، وفي الوقت نفسه نقلوا فيصل المهزوم إلى حكم دولة جديدة، مملكة العراق. وهكذا نشأت سلسلة من المملكات الشريفية (مملكة الحجاز، وإمارة الأردن الشريفية، ومملكة العراق) في اتحاد فضفاض تحت السيطرة البريطانية. كان هذا التجمع، الذي ضم ثلاثة حكام مسلمين، لا يزال يحمل روح الإمبراطورية، وكانت مكة مركزًا لها. في عام 1921، فاجأ المسؤولون البريطانيون عندما قدم الشريف عبد الله مشروع دستوري لإمارته الجديدة يستند إلى سلطة والده الشريف حسين في مكة. هذا المشروع لإعادة تشكيل الإمبراطورية العثمانية إلى سلسلة من الإمارات المرتبطة بالنسب النبوي، والإسلام، والعرق، وشبكة السكك الحديدية، والمطالب الأسرية، كان المشروع الرئيسي للشرق الأوسط حتى عام 1924.
تصريحات عبد الله الثاني اليوم حول حماية الهاشميين للمسيحيين والأماكن المقدسة في القدس تجسد هذا المشروع بشكل جلي. في الماضي، كان المسلمون الأباطرة يقدمون حماية للجماعات المضطهدة، ولعل الشريف حسين شعر أيضًا بارتياح إمبراطوري عندما اكتشفت قواته وجود لاجئين آرمن مسيحيين في المناطق السورية المحتلة.
وبالإضافة إلى ذلك، كان لدى الشريف حسين وأبناؤه، بصفته حاكمًا للقدس والخليفة في تصوره في مارس 1924 (حين تولى الخلافة في الجمهورية بشكل علني)، نية التواصل مع المجتمعات المسلمة والمسيحية واليهودية في القدس. وقد وصل وفد من القدس إلى عمان في مارس 1924 للاعتراف بالشريف حسين كخليفة، وكانت هناك مجموعة أخرى من أهل القدس يعبرون عن قلقهم. في تلك الفترة، بدأ الهاشميون بالتصرف كحماة للأماكن المقدسة في منافسة رمزية ولكن أيضًا تعاونية مع الصهاينة في فترة ما بين الحربين.
لكن جوهر المملكة العربية المتخيلة، الممثلة في مكة والحجاز، قد اختفى تمامًا في نهاية عام 1925. استغل سلطان عبد العزيز آل سعود، المعروف باسم "ابن سعود"، الاستياء العام من سياسة الملك حسين وشن غزوًا للمدن المقدسة وطرد الأسرة الشريفية. وهكذا بدأت المملكة الجديدة، وهذه المرة تحت حكم آل سعود، في الحجاز. وبينما عاش الملك حسين في المنفى، تم دفنه بشكل واضح في القدس بالقرب من المسجد الأقصى في عام 1931. لذلك، عندما يطالب عبد الله الثاني اليوم بحماية الأماكن المقدسة، فإنه في الواقع يدعي أيضًا حق السيطرة على قبر سلفه.
في هذه الحكاية عن صعود وسقوط المملكة الشريفية العربية، التي على الرغم من اختفاء جزء منها، حيث يستمر الأردن في الوجود، نجد أن الدين والنسب النبوي والفكر الاتحادي والعرق والملكية كانت عوامل أساسية في صياغة السياسة العربية الحديثة المحلية. بينما قسمت قوى الحلفاء الشعوب والمناطق، كان هناك مشاركة محلية كبيرة في تشكيل سياسات الدول الجديدة. لم يتم تصميم هذا التكوين السياسي المعقد من قبل المحتلين الحلفاء فقط؛ بل نشأ من خلال كيفية تنظيم المجتمعات التي خلفها النظام العثماني القديم، وهو مفهوم الإمبراطورية بدلاً من الثورات الجذرية.
في الوقت نفسه، كان هناك حاجة لدمج هذه المجتمعات اللاحقة في إطار الإمبراطوريات الأوروبية الجديدة، وتحديداً الإمبراطوريات الفرنسية الكبرى والبريطانية الكبرى. طوال عقود العشرينات والثلاثينات، عمق السياسيون الغربيون والعرب، بالإضافة إلى الأستشراقيين والفنانين ووسائل الإعلام، في جذور هذا التكوين، وأثر التمييز العنصري، وعمليات التجنيس للعرب بعد العثمانيين.
واستمرت قوة القوى المحلية والأجنبية للتخيل الإمبراطوري في توجيه السياسة العربية، مع التركيز الدائم على الجانب الديني، وهذا الأثر القوي استمر حتى منتصف القرن العشرين الثاني. وكما نرى في مقابلة عبد الله الثاني مع شبكة CNN، فإن هذا التأثير ما زال قائمًا حتى يومنا هذا.