الإبادة الجماعية : لقاء مع حقائق نسيناها
إن استخدام إسرائيل للصور كسلاح منذ 7 أكتوبر يحجب حملة الإبادة الجماعية التي تشنها ضد الفلسطينيين.
شارع الرشيد في مدينة غزة قبل وبعد 7 أكتوبر. الصورة السفلية: رويترز
1
الصورتان أعلاه، غزة "قبل وبعد"، تُعتبران في إسرائيل رمزًا لانتصار الدولة على حماس. ولو كانت هذه الصور دليلًا على جريمة، لكانت قد تم اعتبارها سرية، حتى لا تستخدم كدليل على الإبادة الجماعية التي تُرتكب في غزة. ولكن بدلاً من ذلك، تم نشرها بكل فخر، معلنةً أن الفلسطينيين لم يعودوا قادرين على السير في شارع الرشيد في مدينة غزة، وعلى نطاق أوسع، لم يعودوا قادرين على العودة إلى الجزء الشمالي من غزة، الذي أصبح منطقة خالية من الفلسطينيين.
إن نداءات "وقف إطلاق النار الآن"، و"رفع الحصار"، و"أوقفوا القتل" هي نداءات عاجلة لوضع حد فوري للقصف الإسرائيلي والتدمير في غزة. يتم التعبير عنها من قبل الملايين من الناس في جميع أنحاء العالم، في الشوارع وعلى وسائل التواصل الاجتماعي. ومع ذلك، يتم رفضها من قبل الحكومات الليبرالية في الغرب، وكذلك من قبل القادة المؤسسيين من الأوساط الأكاديمية إلى المنظمات الطبية. بل إن هذه المجموعات تحولت مطالبها الدنيا - وقف القتل - إلى تصريحات مثيرة للجدل. في محاولة لإقناع العالم بأن العنف الذي يشن على غزة ليس إبادة جماعية، شنت الحكومات والمؤسسات في الغرب حملة إيديولوجية من الإرهاب تستخدم اتهامات بمعاداة السامية كسلاح ضد أولئك الذين يرفضون هذه الادعاءات والذين يفصلون بين اليهود والإسرائيليين.
لا وجود لصورة واحدة للإبادة الجماعية، ولكن يمكن استخدام الصور المتتالية، التي تم إنشاؤها بمرور الوقت، لتفنيد المصطلحات الحوارية التي تنكر عنصرية المجموعة وتحولها إلى موضوع لعنف الإبادة الجماعية. نقطة انطلاقنا هي أن الإبادة الجماعية يمكن التعرف عليها عندما تتحول مجموعة معينة إلى "مشكلة" يتم تقديم "حلول" عنيفة لها في شكل الطرد من أراضيها، والتركيز، والضعف القسري، والسجن، والقتل، والدمار، والإبادة. إن نظام الإبادة الجماعية هو النظام الذي ينتج هذه الأشكال من العنف ويزرعها ويتاجر بها ويستخدمها ويضفي عليها الشرعية بينما يقوم في الوقت نفسه بتوعية مواطنيه على اعتبارها ضرورية لحمايتهم ورفاههم. لقد شاهدنا الفلسطينيين في غزة خلال الأسابيع القليلة الماضية يتعرضون للإبادة الجماعية.
في هذه الأثناء، أطلقت آلة الدعاية الإسرائيلية حملتها الأخيرة لإسكات أولئك الذين يرفضون قبول رواياتها، والتي تتعارض مع ما يرونه ويسمعونه ويتذكرونه ويفكرون فيه عندما يتابعون وسائل الإعلام غير الغربية. استخدمت الحكومة الإسرائيلية الصور ومقاطع الفيديو الملتقطة في 7 أكتوبر لأخذ الموافقة على أعمال الإبادة الجماعية ضد غزة والفلسطينيين على نطاق أوسع. تم عرض مجموعة من الصور ومقاطع الفيديو مدتها سبعة وأربعون دقيقة بشكل خاص على الصحفيين ورجال الدولة وجماعات الضغط المتعاطفين في أربعين دولة لحشد الدعم العالمي لعنف الإبادة الجماعية ضد الفلسطينيين ولتعزيز حملة الترهيب والعقاب العالمية ضد كل من يعارض أو "يسيء فهم" هذه الحرب المفترضة ضد الإرهاب، والتي هي في الغالب حرب موجهة ضد العرب والمسلمين.
الصور لا تحمل حقيقة فطرية، بل تُظهر كيف يعيش الأفراد في مجتمع معين، سواء كانوا يتفاعلون إيجابًا أم يعارضون الديناميات التي يشاركون فيها. على الرغم من أن صور السابع من أكتوبر مؤلمة، إلا أنه لم يعد من الممكن منع العنف المنقوش عليها، ولكن من الممكن الاهتمام بها. إن اندلاع العنف ضد أولئك الذين يعيشون على الجانب الآخر من الجدار لا يمكن فصله عن حالة الإبادة الجماعية التي يجب إعادة بنائها فيما يتعلق بما تبقى خارج إطار كل صورة تم التقاطها بين البحر والنهر. وحقيقة أن صور العنف التي تستهدف الإسرائيليين يتم استخدامها كسلاح كدليل حاسم على شرعية الرد الإسرائيلي هي في حد ذاتها شهادة على هذه الإبادة الجماعية التي تستهدف الفلسطينيين.
إن هذا العرض لمعركة الصور، التي تسعى إسرائيل من خلالها إلى تبرير العنف وتوسيع نطاقه، ليس بالأمر الجديد. لقد كانت أداة لهذا النظام منذ بدايته عام 1948، عندما تم تبرير استخدام عنف الإبادة الجماعية لتدمير فلسطين من خلال الصور التي "انتصر" فيها "الحل المنتصر" المتمثل في إنشاء دولة لليهود في عيون الأوروبيين و القوى الإمبريالية الأمريكية. إن تدمير فلسطين ومحاولة دفنها تحت دولة إسرائيل – مما يقوض التعافي والإنصاف والعودة للفلسطينيين – فرض حالة إبادة جماعية في المنطقة الواقعة بين النهر والبحر. وهذا الشرط فطري في الأنظمة الاستعمارية الاستيطانية. ويدعمها المستعمرون الذين يسعون إلى إدامتها بأي ثمن لضمان أن ما فعلوه بالفلسطينيين وما تمت مصادرته منهم يمر دون عوائق. إن المستعمرون و المتعرضين للاستعمار هم أفراد يعيشون في مناطق، بغض النظر عن تباين وجهات نظرهم وتعرضهم للعنف ومدى تلقيهم له، وهو أمر طبيعي في عالم الصور.
2
تختلف الصورة "بعد" أعلاه عن العديد من الصور التي التقطت خلال الأسابيع القليلة الماضية في غزة. فهذه الصور الأخرى، التي تم التقاطها معظمها بالهواتف المحمولة من قبل الفلسطينيين كوسيلة للإدلاء بالشهادة وتنبيه العالم إلى العنف الذي يتم شنه، تركز على مركز الفلسطينيين المضطهدين ومنازلهم ومؤسساتهم. أما الصورة أعلاه، ففيها تتجلى حالة الإبادة الجماعية نفسها في المقدمة، وهي صورة تستحق الإهتمام بها. فهذه صورة المكان الذي تم تهجير سكانه – قتلى وتشويه وجرحى وتهجير – لا لسبب سوى أنهم فلسطينيون.
حتى كتابة هذه السطور، تم انتهاك التربة في غزة بأكثر من 25 ألف طن من المتفجرات، أي ما يعادل قنبلتين نوويتين، ألقيت من الجو وقذائف أطلقها آلاف الجنود الذين لم يرفضوا الأوامر بتدمير كامل أراضي غزة. هؤلاء الجنود الذين قادوا الدبابات في موكب إمبراطوري أهلكوا عوالم اضطر سكانها إلى المغادرة إذا لم يقتلوا بالفعل. إنهم يقاتلون حماس الشيطانية، التي يقارنونها بالنازيين لتبرير أفعالهم، في حين ينكرون أنهم أنفسهم يرتكبون إبادة جماعية ضد الفلسطينيين. ولكن بطبيعة الحال، لا ينبغي لهذا ما قبل وما بعد أن يضللنا، لأن عنف الإبادة الجماعية الإسرائيلية منقوش أيضًا في صورة "ما قبل".
قبل عام 1948، لم تكن غزة قطاعًا ضيقًا ومعزولًا، وكان سكانها يتمتعون بحرية الحركة في منطقة فلسطين الكبرى بأكملها. ولكن مع عزل غزة عن الجزء الآخر من فلسطين عام 1948، تحول حتى البحر المفتوح إلى حدود تراقبها البحرية الإسرائيلية، مما يقيد الطرق التي يمكن للسكان الوصول إليها. قبل حملة الإبادة الجماعية الحالية، كان أكثر من نصف اللاجئين في غزة يعيشون في ثمانية مخيمات مكتظة للاجئين في غزة، ولا تسمح كثافة القطاع إلا بطريقين رئيسيين للربط بين الشمال والجنوب. وبتدمير غزة الآن، محت القوات العسكرية الإسرائيلية خمسة وسبعين عاماً من الذكريات المنقوشة في المنطقة - جروح وندوب ناجمة عن "حلول" الإبادة الجماعية المتعددة المفروضة على سكانها. إن تدمير هذا الأرشيف الجيوفيزيائي للنكبة، والطرد الجماعي الثاني لأولئك الذين أصبحوا فعليًا أمناء أرشيفه -الفلسطينيون الذين يعرفون كل جزء وجزء منه- يتوافقان مع عنف الإبادة الجماعية، الذي يسعى إلى محو الأدلة على جرائمه.
إن الإسرائيليين الذين دمروا هذا العالم جعلوا من أنفسهم سادة هذه الأرض الباكية مع الحق الحصري في تصويرها. وكان الهدف هو ضمان عدم ترك أي فلسطيني ليلتقط صوراً خاصة به أو صوراً لمرتكبي جرائمهم. ومع ذلك، وعلى الرغم من هدف إسرائيل الإمبراطوري المتمثل في احتكار معنى أفعالها وإزالة التعددية البشرية من مجال التصوير الفوتوغرافي، إلا أننا ما زلنا نعترف بالجرائم التي تظهرها هذه الصور؛ نحن نعلم أنه حتى أيام قليلة مضت، كان هناك عالماً حياً موجودًا هنا، قبل أن يُعتبر سكانه زائدين عن الحاجة لكونهم فلسطينيين. وإن كنا نرى كيف تدوس الدبابات وجه الأرض، إلا أننا نرى التربة ترفض الاستسلام والنسيان. نسمع البكاء المصحوب الدموع والآهات.
على الرغم من إقامة جدران فاصلة مختلفة في الأرض الواقعة بين البحر والنهر، بما في ذلك ثمانية عشر عامًا من الحكم العسكري، والحدود التي تمنع العودة، وأرخبيل من الجيوب المحاطة بنقاط التفتيش والأسوار والجدران الإسمنتية، إلا أن العنف العنصري الممنهج والحكم التفاضلي المفروض هناك من قبل النظام الإسرائيلي يؤثر وينظم حياة جميع سكانها.فقط الأكاذيب المغروسة والدولة العسكرية هي التي يمكن أن تخلق الوهم بأن المجموعة المسؤولة عن إنشاء هذا النظام العنصري والحفاظ عليه يمكن حمايتها من عواقب أفعالها القمعية. ومن الواضح أن مستوى التعرض للعنف يختلف بين المجموعات العرقية الموجودة فيها؛ ومع ذلك، فإن كل ما يتم فعله للتأثير على حياة الفلسطينيين يؤثر أيضًا على الإسرائيليين ويعرضهم للخطر. والهجوم المؤلم الذي شنته حماس في 7 تشرين الأول/أكتوبر لم يغير هذا الوضع، بل كشفه.
وما تلا ذلك كان حملة مكثفة لإضفاء الطابع الأساسي على العنف الذي يرتكبه مرتكبوه كدليل على هوية حماس، ومن هم كل الفلسطينيين. وبالتالي، تم استخدام حزن الإسرائيليين كسلاح لمواصلة إنكار مواقفهم وأفعالهم كمستعمرين ومشغلين لتقنيات الإبادة الجماعية. إن الاعتراف بهذه الدعوة ليس مبررا للهجوم أو التقليل من الضرر، كما أنه ليس دليلا على عدم التعاطف مع ضحايا الهجوم، كما يميل الإسرائيليون إلى تفسيره. إنه بالأحرى رفض نسيان أنه كان من الممكن منع هذا الهجوم، والإبادة الجماعية التي تلته، لو توقف نظام الإبادة الجماعية والانتحاري هذا عن الوجود. إن الاعتراف بالجرائم التي ارتكبت بحق الفلسطينيين قبل 7 أكتوبر ومعارضة الإبادة الجماعية بحقهم هو الحد الأدنى المطلوب إذا كان المرء يهدف إلى تصور مستقبل مشترك خالٍ من الإبادة الجماعية في هذا المكان. وإعادة بناء التاريخ الإمبراطوري الأطول لهذا المكان أمر ضروري لتخيل إلغاء نظامه واستعادة فلسطين إلى مكان غني بالتنوع البشري. يجب على المرء أن يتذكر أن التاريخ لم يبدأ في 7 أكتوبر.
3
حيفا، نوفمبر 1948. الصورة: AP Photo/Jim Pringle
في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وكجزء من جهود القوى الإمبريالية الأوروبية الأمريكية لتأمين نفوذها في الشرق الأوسط، تم استخدام تكنولوجيا التقسيم الإمبراطورية، وتم تكليف الصهاينة الأوروبيين بفلسطين.
وكان الوعد بإقامة دولة صهيونية في فلسطين بمثابة "حل" آخر للمسألة اليهودية التي ظلت قائمة في أوروبا طيلة قرن من الزمان، والتي كان لابد من "حلها" مرة أخرى في نهاية الحرب عندما لم يتم تفكيك الأجهزة العنصرية في أوروبا. غير متأكدة من كيفية التعامل مع العديد من اليهود الذين شردوا في معسكرات في أوروبا بعد المحرقة - الذين كانوا لا يزالون غير مرغوب فيهم في أوروبا وغير مرحب بهم في الولايات المتحدة - قامت القوى الإمبريالية الأوروبية الأمريكية بتمكين القادة الصهاينة الذين يهدفون إلى إقامة دولة ذات سيادة في فلسطين واعترفت بهم ككيانين. الممثلون الوحيدون لليهود. وتضافرت مصالحهم لأن الغرب لم يكن يريد أن يخسر هذه المستعمرة الثمينة، الواقعة في قلب العالم اليهودي الإسلامي. وهكذا، كجزء من حملتها لحجب الحق في السيادة الأصلية، حولت القوى الأوروبية الأمريكية أعداءها -الفلسطينيين- إلى أعداء لليهود. قبل ذلك لم تكن هناك عداوة تاريخية بين اليهود والفلسطينيين، وبشكل أعم بين اليهود والعرب والمسلمين. لقرون طويلة، لم يكن كونك فلسطينيًا ويهوديًا، أو يهوديًا وعربيًا، أمرًا متنافيًا. لقد عاش اليهود مع المسلمين في المنطقة الأوسع منذ ما قبل ظهور الإسلام وكانوا جزءًا من العالم العربي.
قرب نهاية الحرب العالمية الثانية، تم إنشاء الأمم المتحدة، وهي أداة رئيسية لتسهيل فرض "النظام العالمي الجديد". سعت الأمم المتحدة إلى إضفاء الشرعية على التقسيم ونقل السكان، ومنحهما موافقة القانون الدولي والاعتراف به. بعد مرور عامين فقط على إنشائها، أعلنت الأمم المتحدة خطة تقسيم فلسطين في تشرين الثاني/نوفمبر 1947. وبمساعدة اللجان الاستعمارية مثل اللجنة الأنجلوأميركية، تمت صياغة سيناريو تقسيم فلسطين واقتراحه باعتباره "حلاً" ضد إرادة الشعب الفلسطيني، غالبية سكان فلسطين والمنطقة الأوسع (المقسمة بالفعل والخاضعة للحكم الاستعماري الفرنسي والبريطاني)، حيث يعيش العديد من اليهود غير الصهاينة.
أعطى قرار الأمم المتحدة هذا الضوء الأخضر لبعض الجماعات المسلحة الصهيونية لاستخدام مجموعة من تقنيات الإبادة الجماعية لتنفيذه. وكانت النتيجة تدمير فلسطين والفلسطينيين كشعب، ومعهم تدمير أراضي أجدادهم وحياتهم وتراثهم. لقد تم طرد غالبية سكان فلسطين من المسلمين والعرب من الدولة القومية الجديدة التي بنيت مكانها ولم يسمح لهم بالعودة، حتى يومنا هذا، ويتعرض أولئك الذين يعيشون بين البحر والنهر للتهجير القسري باستمرار. تم نقلهم إلى مواقع مختلفة منفصلة وغير مرغوب فيها في هذه الحالة العنصرية.
تم إسكات حملة الإبادة الجماعية الأولى ضد الفلسطينيين من خلال اعتراف الأمم المتحدة بتشكيل دولة إسرائيل باعتبارها سردا لانتصار الصهيونية الغربية و"الحل" الوطني للشعب اليهودي. ومن خلال هذا المنطق، تحول المسلمون والعرب إلى تهديدات محتملة لهذه السيادة اليهودية المزعومة. ومنذ ذلك الحين، ولد ملايين الأطفال - وأنا منهم - إسرائيليين، وولدوا كبيادق للإنكار المنسق لتدمير فلسطين وكمساعدين للحملة العالمية للاعتراف باليهود الإسرائيليين باعتبارهم السكان الشرعيين لفلسطين.
وكانت نتيجة هذا التقارب في المصالح بين القوى الاستعمارية الصهيونية والأوروبية الأمريكية هو تدمير فلسطين واستبدالها بدولة إسرائيل. فقد عملت هذه القوى معًا لإنشاء قصة زائفة عن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، وهي قصة تستند إلى فكرة أن الفلسطينيين والإسرائيليين هما مجموعتان متعارضتان من الهوية: "الفلسطينيون"، الذين حرموا من الاعتراف بهم كناجين من حملة إبادة جماعية، و"الإسرائيليون،" "الذين لم يتم إنشاءء هويتهم بعد في عام 1948، هذه القصة الزائفة هي جزء من حملة لإضفاء الشرعية على الاستعمار الإسرائيلي. فهي تجعل الفلسطينين يبدون كأعداء للشعب اليهودي، وبالتالي تبرر طردهم من أراضيهم، القصة القيقي هي بين المستعمِرين و المستَّعمرون. وفي قلب الهوية الاستعمارية المخترعة التي يرتديها الإسرائيليون يكمن إنكار عنف الإبادة الجماعية الذي مكنهم من استبدال الفلسطينيين والاستيلاء على أراضيهم وممتلكاتهم. وبالتالي، فإن جوهر الهوية الإسرائيلية هو إنكار عنف الإبادة الجماعية الذي مكن الإسرائيليين من إنشاء دولتهم. ففي قلب الهوية الإسرائيلية يكمن فكرة أن الفلسطينيين هم أعداء اليهود، وليس أولئك الذين طردهم الصهاينة. منذ إنشاء إسرائيل، استثمرت تلك الدول الإمبريالية التي تدعم المصالح الصهيونية في إسرائيل في إبقاء الإسرائيليين أعداء للفلسطينيين وفي طمس الاختلافات بين الإسرائيليين واليهود بشكل كبير.
ومنذ نهاية تشرين الثاني (نوفمبر) 1947، تم تدمير مكان تلو الآخر وتحويله إلى أنقاض لمنع الفلسطينيين الذين طردوا من العودة إلى منازلهم. كذلك، تم السعي إلى هذا التدمير الممنهج لتسهيل تصنيع ذاكرة إسرائيلية يمكن لفلسطين أن تتلاشى منها وتبرز كاسم لعدو مهدد. وإلى جانب طرد 60 ألف فلسطيني من حيفا وحدها، بدأ الصهاينة بتدمير قلب المدينة، أي حوالي 220 مبنى. ما تم التقاطه في الصورة أعلاه ليس علامات حرب بل سياسة استعمارية، تتمثل في تحويل حيفا إلى مدينة يهودية بحيث لا يتمكن الفلسطينيون البالغ عددهم 30 ألفًا والذين لم يتم طردهم من التعرف على أنفسهم في مدينتهم، ولا يشعرون بأنهم في وضع حرج حيث هذا هو بيتهم.
وبعيدًا عما يمكن أن نقرأه منها عن حيفا، فإن الصورة هي أيضًا صورة عامة لحالة الإبادة الجماعية التي حولت البلدات والمدن والقرى التي يعيش فيها الفلسطينيون، منذ عام 1948، إلى أنقاض، مما أدى في الوقت نفسه إلى تدمير سبل عيش الفلسطينيين وتراثهم وثقافتهم. الحقوق والتاريخ والأحلام والذكريات. هذا الشرط، الذي نقشه النظام العنصري القائم في هذا المكان، يقدم دليلاً ثابتًا على أن حياة الفلسطينيين يمكن أن تُسلب في أي لحظة؛ كما أنه يثبت أن محاولات إعادة بناء المساحات الفلسطينية تكون دائمًا مختصرة بسبب هشاشة الإبادة الجماعية. هذا الوضع المدرج هنا يكشف عن نفسه في صور لا حصر لها تم التقاطها على مر السنين، حيث يكون الفلسطينيون هم المستهدفون دائمًا. وتحت قيادة الأمم المتحدة، تم ضبط الساعة العالمية في 15 مايو/أيار 1948، بمناسبة ولادة إسرائيل، في حين تم إسكات روايات الفلسطينيين عن الإبادة الجماعية التي تعرضوا لها، وتشويهها، واستبدالها بروايات أخرى. وازدهرت مؤسسات الثقافة والتعليم لتعزيز هذا الكيان الاستعماري المبتكر حديثًا، أي الإسرائيلي، الذي تقوم هويته على طمس ذكرى ولادته.
4
في مقابلات عامة متعددة وفي مقال افتتاحي نُشر في صحيفة نيويورك تايمز، حذر المؤرخ عمر بارتوف من أن الهجوم المتواصل من قبل إسرائيل على غزة قد يتجاوز حدود العدوان ليصبح إبادةً جماعيةً. وناشد بارتوف بضرورة إدانة هذا الهجوم "قبل حدوثه، بدلاً من إدانته بعد حدوثه". استخدم بارتوف بعض التصريحات المنشورة لعدد من المسؤولين العسكريين الإسرائيليين وأعضاء الحكومة، التي وفقًا له، تكشف بوضوح عن نوايا إبادة جماعية. وعلى الرغم من ذلك، يشير بارتوف إلى أن ما يحدث في غزة، في تقديره، لا يمثل إبادة جماعية: "لا توجد دلائل على وقوع إبادة جماعية حاليًا في غزة، على الرغم من أنه من الممكن جدًا أن تكون الأفعال القائمة جرائم حرب، وربما حتى جرائم ضد الإنسانية."
عندما يتناول بارتوف العنف الإسرائيلي في غزة، يغفل عن نوايا الإبادة الجماعية بطريقة ما، ويختار بدلاً من ذلك التمسك بالخطاب الذي يعتمده الجيش الإسرائيلي، وهو ما يتم التنسيق فيه مع محاميهم وخبراء القانون الدولي لتبرير أفعالهم. ويعيد ترويج قصتهم كدليل على أن أفعالهم لا تعكس نواياهم المصرح بها والمكتوبة:
يشدد القادة العسكريون الإسرائيليون على محاولتهم الحد من الخسائر في صفوف المدنيين، وينسبون الأعداد الكبيرة من القتلى والجرحى الفلسطينيين إلى تكتيكات حماس، حيث يستخدمون المدنيين كدروع بشرية ويضعون مراكز قيادتهم تحت المنشآت الإنسانية مثل المستشفيات. وبالتالي، نجد أنفسنا، من الناحية الوظيفية والخطابية، أمام عملية تطهير عرقي قد تتحول بسرعة إلى إبادة جماعية، على الرغم من عدم قدرتنا على القول بشكل قاطع إن كان الجيش يستهدف المدنيين الفلسطينيين بشكل صريح.
ما دفع بارتوف إلى التأكيد على أن رؤيته لا تتناسب مع تعريف الأمم المتحدة للإبادة الجماعية لعام 1948 - "نية التدمير، كليًا أو جزئيًا، مجموعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية، في حد ذاتها" - ينبع من ثقته في الطريقة التي يبرر بها مرتكبو العنف و الإبادة الجماعية هذا العنف وينسبون عواقبه بدون خجل إلى حماس.
لو كان بارتوف يكتب مقالًا عن التطهير العرقي للفلسطينيين، الذي يدرك أنه يحدث حاليًا، فلن أختلف معه، لأن مصطلح التطهير العرقي هو مناسب للاستخدام في هذا السياق، بين الآخرين وفي سياقهم. ومع ذلك، عند النظر إلى تاريخ استخدام واستثناء مصطلح الإبادة الجماعية الموجهة ضد اليهود، يبدو أن استخدام قوة الفرد كمؤرخ للإبادة الجماعية واللغة المحدودة في وثيقة الأمم المتحدة لعام 1948 للتأكيد على أن هذه ليست إبادة جماعية - وفعل ذلك باستناد إلى الأدلة المقدمة من قبل الجناة - يشارك في تشكيل مصطلح "الإبادة الجماعية" وتقييده للحالات الاستثنائية التي لا يكون فيها الغرب مرتكبًا مباشرًا - كما هو الحال في الإبادة الجماعية في رواندا أو البوسنة.
بدلاً من تكرار لغة التعبيرات الإسرائيلية حول نية الإبادة الجماعية، أُريد أن أشير إلى استمرارية هذه التعبيرات وانتشارها عبر التاريخ والمجتمع الإسرائيلي. كشخص نشأ في المستعمرة الصهيونية في فلسطين، كُنت أسمع هذه التعبيرات تتكرر بانتظام، شفهياً وكتابياً، في الأماكن العامة والخاصة، من قبل رجال الدولة والأفراد العاديين. سمعها الأشخاص الأكبر سنًا مني منذ عام 1948؛ لقد تم تربيتهم اجتماعيًا لرؤية الفلسطينيين وهم يتعرضون للعنف المتواصل، مصحوبًا دائمًا بالتبريرات التي تحجب طبيعة الإبادة الجماعية - التي تستهدف الفلسطينيين كمجموعة ذات تاريخ ورغبات ومظالم وأحلام. يتطلب بقاء هذه التعبيرات المفتوحة وديمومتها إعادة تشكيل المقدمات الزمنية لمصطلح الإبادة الجماعية. إن الأبعاد الزمنية المنسوبة إلى التعريف القانوني للإبادة الجماعية تمكن من رفض عمليات الإبادة الجماعية التي ترتكبها الأنظمة الاستعمارية الغربية وإنكارها وإضفاء الشرعية عليها. لا تشكل عمليات الإبادة الجماعية هذه حدثًا منفصلاً، ولكنها تتكشف بمرور الوقت وتتقاسم مدتها مع عمر النظام الذي يرتكبها.
بدلاً من الافتراض أن "لدينا الوقت" للتحذير من الإبادة الجماعية، ينبغي علينا أن نعكس اتجاهنا ونقول إن الوقت ينفد منا. لقد أدت الإبادة الجماعية إلى انقراض العديد من جوانب الحياة الفلسطينية، لذا يجب علينا أن نستمر في التأكيد على أنها إبادة جماعية ونعمل على وقفها!
إن الإبادة الجماعية الاستعمارية الاستيطانية لها طبيعة غير واضحة لأنها غالبًا ما تُرتكب من قبل ما يسمى بالأنظمة الليبرالية "الديمقراطية"، والتي يدعمها مواطنون - واحدة من بين المجموعات الأخرى التي تحكم - يعتقدون على الرغم من حقيقة أن حكومتهم تمارس العنف العنصري التكنولوجي ضد رعاياها المستعمرين، إلا أن أسس هذا النظام ديمقراطي وعادل. وقد حدث ذلك في أمريكا الشمالية والجنوبية، وفي الجزائر، وفي فلسطين، حيث قامت الجهات الاستعمارية بتثبيت وصيانة أنظمتها باستخدام تقنيات الإبادة الجماعية المختلفة. تُعمل هذه التقنيات أيضًا من خلال آليات معرفية تفصل بين العناصر التي يمكن أن تشهد معًا على الإبادة الجماعية. الاستمرار في استخدام عقود من الزمن لعنف الإبادة الجماعية ضد فلسطين والفلسطينيين كمجموعة يتعين علينا تقييمه، وليس كحدث متفرق يتكون منه الإبادة الجماعية. إن حالة الإبادة الجماعية هي النتيجة التراكمية لنظام الإبادة الجماعية الذي بُني ضد الفلسطينيين بهدف القضاء عليهم.
النظام الحالي الذي تديره إسرائيل، والذي يعتمد على خطاب شمولي يحول الحقيقة إلى "محتوى إرهابي" ويبحث عنها أو يُعيد إنتاجها بشكل إجرامي تحت مظلة "الاستهلاك"، ليس نتيجة لظاهرة حديثة. إن الآليات الإمبريالية العالمية كانت قائمة بالفعل لإسكات وتشويه وإدانة وترهيب الذين يعارضون المعنى الحقيقي للنظام المفروض في فلسطين. في سياق هذا النظام، تم التخلص من الفلسطينيين من ديارهم، وترحيلهم إلى مخيمات اللاجئين، حيث يعيشون حياةً بائسةً، مليئةً بالأزمة الإنسانية والموت البطيء. وفي الوقت نفسه، يتم تشكيل المواطنة الإسرائيلية لمنع عودة الفلسطينيين إلى ديارهم، وتعويضهم، مما يؤدي إلى إلى عسكرة جميع جوانب الحياة الإسرائيلية. ولكن هناك خيانةٌ كبيرةٌ حدثت في فلسطين، خيانةٌ قام بها المؤرخون والمثقفون الفلسطينيون على مستوى العالم. لقد امتثلوا لسردية الانتصار لظهور هذا النظام في عام 1948، هذه الخيانة لا تزال بحاجةٍ إلى الدراسة، وإلى الرد عليها.
5
تتجلى الإبادة الجماعية في مظاهر لا تقتصر على جثث الضحايا المتجسدة في الصور المنفصلة، بل يمكن تتبعها داخل هذه الصور. عند النظر إلى القوالب والبصمات التي تركها الاستخدام المنهجي لتقنيات الإبادة الجماعية على أرض المستعمرين، نجد أن كل هذه الصور تكشف عن هدف رئيسي، وهو تحقيق إسرائيل لهدفها في إزالة الفلسطينيين من الأرض الممتدة بين البحر والنهر. وتشمل هذه الأهداف القضاء على أساليب حياة الفلسطينيين وبصماتهم على أرض الوطن، إلى جانب استهداف استقلالهم وكرامتهم وسبل عيشهم ودنيويتهم.
تعكس الكم الهائل من صور الفلسطينيين هذا الهدف بشكل فاضح. لم يبدأ تصوير الفلسطينيين بهذا الشكل الكثيف على الفور في عام 1948، حيث كان هناك قليل من الصور تظهر طرد الفلسطينيين إلى غزة وتأسيس "قطاع غزة" كحلا لفصل واحتواء 200 ألف فلسطيني تم طردهم من مناطق أخرى في فلسطين. بالإضافة إلى إعادة بناء الصور بصريًا في كتابي "من فلسطين إلى إسرائيل: سجل فوتوغرافي لتشكيل الدولة" (2011)، تعكس هذه الصور حياة المطرودين القسريين في الشريط الضيق الذي أُجبروا على العيش فيه، والذي كان يضم حوالي 75 ألف فلسطيني فقط حينها. وفي وقت قصير بعد إغلاق المنطقة وراء الأسلاك الشائكة، اندلعت الأزمة الإنسانية الأولى.
هذه هي النتيجة المتوقعة للاستخدام الشائع لتقنيات الإبادة الجماعية، التي تتضمن الطرد والاعتقال والقتل. كانت الصور قاطع العقدين الأولين من تأسيس الدولة قليلة للغاية، وتم التقاط معظمها في مخيمات اللاجئين في الدول المجاورة، حيث ظهر الفلسطينيون وكأنهم لاجئون بلا هويات، يعيشون خارج العالم الذي كانوا يعيشون فيه في فلسطين. خلال هذه الفترة، تلاقى اهتمام الصهاينة في بناء الدولة مع احتياجات أوروبا لتبرئة ذمتها من الإبادة الجماعية التي ارتكبتها في الحرب العالمية الثانية، وتقديم نفسها كمحررة لليهود. وفي هذا السياق، حوّل الصهاينة، بالتنسيق مع الإمبرياليين الأوروبيين، وجود إسرائيل إلى حقيقة واقعة. في عام 1967، على الرغم من احتلال إسرائيل لغزة والضفة الغربية وأجزاء من سوريا، قاوم سكان مخيمات اللاجئين التي أُنشئت هناك لسنوات عدة. وكرد فعل على ذلك، استخدمت إسرائيل تقنيات الإبادة الجماعية لتدمير الفلسطينيين ونقلهم قسريًا داخليًا، ونفذت "حلولًا" متنوعة للقضاء عليهم كمجموعة وإجبارهم على الاندماج في المجتمع الإسرائيلي.
تدريجياً، أضحت غزة - تماماً كالضفة الغربية - محطة لتصوير الأحداث العسكرية على نطاق واسع، حيث يمكن للفلسطينيين في أي لحظة أن يتحولوا إلى مواضيع لما يُسمى عادةً بـ "صور حقوق الإنسان". بواسطة سلسلة من الهجمات العسكرية المستمرة، التي تأتي تحت أسماء مثل "عمود الدفاع" و"الصدى العائد" و"الرصاص المصبوب" كل بضعة أشهر، أو حتى بشكل أكثر تواتراً في بعض الأحيان، تستهدف القوات الإسرائيلية بعنف يشبه الإبادة الجماعية لسكان غزة. في فترة الانتفاضة الأولى، تحولت غزة إلى واحة حقيقية للتصوير الفوتوغرافي ومختبرًا مدهشًا لاختبار الأسلحة الحديثة على الفلسطينيين، وكل ذلك وسط تسامح المجتمع الغربي مع تطبيق هذه التقنيات بصورة علنية. ومن هذا الأتربة، يتم استخراج مئات الآلاف من صور الفلسطينيين، حيث تُنشر وتُناقش وتُتداول وتُشترى وتُباع في المزاد العلني، وتُحفظ في أرشيفات الصحف ومجموعات المتاحف وأرشيفات المنظمات غير الحكومية، وما إلى ذلك. وعلى الرغم من التباين الواضح بين الصور اللانهائية، يُصوّر الفلسطينيون تقريبًا دائمًا كحيوات يمكن التخلص منها، مما يؤكد بشكل أكبر على إمكانية قتلهم بدون عوائق. وحتى عند القبض على إسرائيليين، يظهرون في الغالب كجنود "في الخدمة"، وكعملاء للدولة وقوانينها ونظامها.
عادةً، يتم تعليق هذه الصور بواسطة عدسة حقوق الإنسان، التي تركز بشكل رئيسي على معاناة الضحايا بدلاً من تسليط الأضواء على النظام والتقنيات المستخدمة في إيجاد هذه الظروف المروعة. تلك التعليقات البصرية، التي تستند بشكل غالب إلى نداء للمساعدة الإنسانية بدلاً من إدانة نظام يتجاوز حدود القانون الإنساني، تسهم في تجسيد الحياة الصعبة الظالمة في فلسطين. في عام 2005، بعد انسحاب إسرائيل من غزة، فرضت عليها "حلاً" آخر: تحويلها إلى أكبر معسكر اعتقال في العالم.
تحقق هذه الخطوة من خلال استخدام تكنولوجيا العزل السريع التي تفصل غزة عن باقي فلسطين والعالم، مما يخلق حالة مستمرة من الموت البطيء لسكان غزة، والذي يمكن تسريعه في أي لحظة، كما شهدنا في أعقاب 7 أكتوبر. وعلى الرغم من تصريحات عملاء هذا النظام بأنهم لم يعودوا يحكمون غزة، إلا أن الدولة الإسرائيلية تواصل شن هجمات من البحر والجو والأرض مع الإبقاء على الفلسطينيين عُزّل عن العالم. لقد تم تسويق الفلسطينيين لفترة طويلة كأشياء محفوفة بالمخاطر في صور انتهاكات حقوق الإنسان، ويتم الآن إبادة الفلسطينيين أمام أعين العالم دون الاعتراف بهم كضحايا لعنف الإبادة الجماعية الاستعمارية.
لم يكن هناك تصميم لتدمير غزة فقط في 7 أكتوبر، بل كانت هذه الخطط قائمة لسنوات وتم تنفيذها بشكل تدريجي منذ عام 1948. تختلف أعمال العنف التي اندلعت في الأسابيع الأخيرة من حيث الحجم والرعب، وتبرز بشكل فريد مقاومة الملايين في جميع أنحاء العالم الذين يرفضون القبول بالسرد الإمبريالي الذي تستخدمه إسرائيل والولايات المتحدة لتبرير هذا العنف. ومع ذلك، لا يمكن فهم العنف الذي اندلع في الأسابيع الأخيرة إلا في سياق استخدام تقنيات الإبادة الجماعية بشكل منهجي ضد الفلسطينيين على مدى السنوات الخمس والسبعين الماضية. والذين صاغوا تلك الخطط كانوا ينتظرون المناسبة الملائمة لتنفيذها، وكما أكد العديد من الجنرالات والسياسيين في النظام الاستيطاني على مر السنين، يحتاج الجيش الإسرائيلي فقط إلى المناسبة أو الحدث الذي يبرر تدخله، حيث سيكون جاهزًا لحصد ثمار مخططاته.
6
فلسطينيون يفرون من شمال غزة، 10 نوفمبر 2023. الصورة: رويترز/إبراهيم أبو مصطفى
في سردها لمحاكمة أدولف أيخمان، ألقت حنة أرندت كلماتها بأن "الإبادة الجماعية هي الشك فى إمكانية وجود مستقبل"، ومن ثم "لا يوجد شعب على وجه الأرض…" يمكن أن يشعر بالثقة بشكل معقول في استمرار وجوده. تؤكد أرندت بأن الحكومات الإمبريالية لا تُمثل الإنسانية، بل تمثل منطق أنظمتها العنصرية، وهو ما يمنحهم حقوقًا إمبريالية لدعم بعضهم البعض في استخدام عنف الإبادة الجماعية. الملايين في الشوارع في جميع أنحاء العالم، الذين أغلقوا الطرق واحتجوا أمام مكاتب ومصانع مصنعي الأسلحة، ومنعوا شحنات الأسلحة، وتظاهروا بأعداد غير مسبوقة لدعم الفلسطينيين، يعلمون أن نظام الإنسانية يتعرض للهجوم مرة أخرى، ويؤكدون أنه لا ينبغي لنا أن نفشل في الاعتراف بالإبادة الجماعية التي تحدث الآن.
إن تجاوز هذه الموجة من عنف الإبادة الجماعية دون الاعتراف بها، وتجاوز نظام الإبادة الجماعية الذي ترتكبها إسرائيل دون محاسبة، لن يكون آمنًا فقط للفلسطينيين ولكن أيضًا للمزيد من الأفراد. في مناقشتها للجرائم ضد الإنسانية، ترى أرندت أن تلك الجرائم تُرتكب ضد المجتمع بأسره - ضد قانون المجتمع، وعلى نطاق أوسع ضد نظام الإنسانية الذي يحدده تنوعه. تم تدمير فلسطين لأن الصهاينة لم يرغبوا في تقاسم الحياة مع الفلسطينيين؛ وكانت الهدف الأساسي للنظام الصهيوني هو تجسيد نية الإبادة الجماعية هذه. القانون العنصري، الذي يهين التنوع البشري، كان السبب وراء وجود هذا النظام منذ عام 1948. وفي جوهره، يكمن هذا القانون الذي يجب إلغاؤه بين النهر والبحر لجميع السكان، ليكونوا أحرار. ويجب إلغاؤه للفلسطينيين لاستعادة حقوقهم في العودة للعيش في فلسطين وإعادة بناء عالمهم؛ وكذلك يجب إلغاؤه لليهود الإسرائيليين لتحرير أنفسهم من الصهيونية والتخلص من مواقعهم الجديدة كجناة - الموقع الوحيد الذي يمكن لليهود الإسرائيليين العيش فيه تحت نظام الإبادة الجماعية هذا - واستعادة تاريخهم اليهودي المتنوع. والذي حُرموا منه عندما تم أُجبروا على تجسيد هوية إسرائيلية مزيفة تحددها عداوتها للفلسطينيين. يمكن للإسرائيليين أن يختاروا التصرف كمواطنين في نظام الإبادة الجماعية الخاص بهم وأن يؤيدوا تحويل يوم 7 أكتوبر المأساوي إلى مبرر لها، أو يمكنهم، كما فعل البعض، استعادة مكانتهم كأعضاء في إنسانية مشتركة ورفض أساس الإبادة الجماعية في نظامهم. النظام الحاكم.
قد تكون صور الإبادة الجماعية التي ظهرت على مدى الأسابيع القليلة الماضية مصدر إلهام لنتائج مختلفة، مثل دفع الإسرائيليين إلى الاعتراف بطبيعة استيطانهم وتحقيق تغلب على الافتراض الخاطئ بأن عمليات العنف الجماعي يمكن أن تحميهم بشكل تام من مقاومة المستوطنين من الفلسطينيين، أو حتى إثارة غضب شعبي. تطالب حركة بالإضراب العام ضد النظام الاستعماري، الذي يرفض دعم وتنفيذ عنف الإبادة الجماعية والخدمة في جيش يكون نواياه الإبادة الجماعية واضحة. كان بإمكان منع تدفق الصور التي تجسد أعمال عنف الإبادة الجماعية بدون توقف ضد الفلسطينيين - بشكل رئيسي في غزة، ولكن أيضًا في الضفة الغربية - في أي لحظة، لو لم يتم تطبيع استخدام مثل هذه التقنيات وتبريره وإضفاء الشرعية عليه كوسيلة لاستهداف الفلسطينيين.
ما يجعل العنف الجاري من الإبادة الجماعية مثيرًا للاهتمام هو أنه يعيد ويكرر لحظة افتتاح تأسيس هذا النظام الذي يمارس الإبادة الجماعية. في عام 1948، تم تهجير 750 ألف فلسطيني – وهم أغلبية سكان فلسطين – في فترة قصيرة جدًا. والآن، في غضون أسابيع قليلة فقط، وبسرعة مذهلة، تم نفي أكثر من 1.5 مليون فلسطيني - الذين كانوا يعيشون بالفعل في معسكرات اعتقال أو غيتو أو سجون -، وتتراوح نسبتهم بين 1 و 2 في المائة من السكان. سكان غزة أصيبوا أو أُزهِقوا.
بطريقة غريبة ومؤلمة، يعود الأفلام الثابتة بالأبيض والأسود التي التُقطت في فلسطين أثناء نكبة عام 1948 إلى الحياة، وتظهر كأفلام متحركة وملونة. الصور الواردة من غزة – على الأقل عندما لم تنقطع الكهرباء والإنترنت من قبل إسرائيل – لا يمكن تسميتها أنها مجرد صور، لأنها تصور الأشخاص الذين يطالبون بوقف الإبادة الجماعية في أشكال مستطيلة غير مادية. إنها ليست مجرد صور منفصلة لما حدث، بل هي مكبرات صوت مرئية تدعونا للاعتراف بالإبادة الجماعية التي استمرت لعقود طويلة وضرورة وقفها الآن. إن الاعتراف بالإبادة الجماعية يعني أيضًا رفض أي حلول أخرى للإبادة الجماعية في غزة وفلسطين بمجرد توقف هذا القتل.
مترجم من مجلة Boston Review بقلم أرييلا أزولاي